文章摘要：高三寫人作文:怎么寫好審判上帝的人10000字作文？尼采，一個在宗教面前敢于直接抨擊神的人。他說：上帝死了。他有宣判上帝死刑的力量。他說：“我的靈魂平靜而明亮，宛若清晨的群山?？墒撬麄冋J(rèn)為，我冷酷，是開著可怕玩笑的嘲諷者?！叭藗儜治匪拖駪治纺Ч?，同時，人們敬仰他甚于上帝。以下是葉子揚(yáng)寫的《審判上帝的人》范文；

好審判上帝的人作文10000字概況

• 作者：葉子揚(yáng)
• 班級：高中高三
• 字?jǐn)?shù)：10000字作文
• 體裁：寫人
• 段落：分78段敘寫
• 更新：2020年12月29日 16時11分

尼采，一個在宗教面前敢于直接抨擊神的人.

他說：上帝死了!他有宣判上帝死刑的力量!

他說：“我的靈魂平靜而明亮，宛若清晨的群山?？墒撬麄冋J(rèn)為，我冷酷，是開著可怕玩笑的嘲諷者。“

人們懼畏他就像懼畏魔鬼，同時，人們敬仰他甚于上帝.

作為思想家的尼采是充滿矛盾的復(fù)雜人物，有過一個時期，尼采是批判的靶子，要批判他是太容易了。他的優(yōu)點(diǎn)在于坦率，敢于毫不掩飾地說出自己的見解，所以他的錯誤觀點(diǎn)也很明顯突出，在他的著作中可以說是比比皆是。人們說尼采是“一個幻想型的用思想進(jìn)行賭博的賭徒“.

法蘭克福匯報曾有一篇文章寫道：尼采象一條兇惡的狼，雖然死去百年，但他的著作和思想?yún)s象狼的嚎叫那樣留在這個世界上。那是一個痛苦的靈魂的叫喊。尼采對德國的精神史進(jìn)行過一番透視，發(fā)現(xiàn)只剩下植物神經(jīng)系統(tǒng)：生理學(xué)。他留給后世的不是什么“影響”，而是一種傳染源。象海涅那樣，那是一種病毒，他使讀者受到感染。那病毒不是別的，而是他的風(fēng)格。尼采的著作最易感染讀者的是他的《查拉圖斯特拉》，它使人想起喇叭筒。在一百多年前，他賦予文化預(yù)言家在天空翱翔的翅膀。為此，在使用詞匯“我”時產(chǎn)生了一種允許對一切展開批評的新自由和一種對事件的參與。任何徹夜不眠地冥思苦想德國問題的人，都不能在沒有尼采的情況下保持清醒?？墒?，這條兇惡的狼已經(jīng)死了.沒有尼采的一百年.剩下的，是嚎叫。

我常常想在這個沒有尼采的“嚎叫“的時代是不是顯得太過于靜默了？

現(xiàn)在，人們讀他的書，感慨他的狂熱，驚嘆他的個性，流連于他的藝術(shù)世界.尼采的語言明快，輕松，即使在痛苦中寫出的東西也是愉快的，參雜著陶醉和從容不迫.他的哲學(xué)，他的思想，一直是人們傳頌的傳奇.當(dāng)然，他也依然在承受著另一些人的批判.

然而，在所有批判的面前，尼采所需要的不是辯護(hù)，而是理解。在歷史的審判臺前，只有弱者才需要辯護(hù)，而尼采決不是弱者，他的著作就擺在那里，任人去評說，更不需要什么人去做翻案文章。他自己講，讀他的書需要有一口好牙和一個強(qiáng)健的胃，其實我覺得更需要有一個清醒的頭腦和一顆熱烈的心。尼采不僅是思想家，而且是一個詩人。他不僅寫詩，而且處處表現(xiàn)出詩人氣質(zhì)。他并沒有建立嚴(yán)密的理論體系，許多著作是警句式的語錄匯編，有許多形象化的比喻，因此人們根據(jù)不同的理解可以作各種不同的解釋。這樣，尼采學(xué)說也就給各種不同的派別和傾向，都留下了重新解釋的寬廣的余地。

在《查拉圖斯特拉如是說》中有一句話道出了他為生活思維的另一層涵義：“我還從來沒有象在這一年中那樣達(dá)到了感覺的高度，也許正因為這一點(diǎn)，我成了一切人中最值得妒嫉的人。”他的生活有兩個方面：自然力，自由精神。他在寂寞中創(chuàng)造了豐富的精神產(chǎn)品，同時卻又生活在疾病中，他一個人在灰暗的天空下過著一種并非情愿的苦行僧生活。在生命的最后十二年精神錯亂的生活中，他一方面受到母親無微不至的關(guān)懷，另一方面受到頗有心計的妹妹的管束，不敢有任何反抗，他常常膽怯地東張西望。實際上他與自己創(chuàng)造的超人相距甚遠(yuǎn)：他不可能做到冷酷無情，無所顧忌。他對人對天氣都有一種敏銳的感覺。這使他常常找不著方向。母親和妹妹不能理解他，使他感到受辱，同時他又必須適應(yīng)她們。他經(jīng)常道歉，他不能忍受不讓他寫信，又不能不接受母親的要求，與妹妹和解。他是一個心地善良的天才，這違背他的愿望，忍受是他的第一天性，他的本能。他對同情的看法不同于叔本華。后者認(rèn)為同情從根本上說是胡鬧。

他的決定性特征歸功于自己的本性。他闡述信仰的命運(yùn)，認(rèn)為人人都是孤獨(dú)的。有個體，卻沒有自我。人人都象別人一樣，人人都不是他自己。使自己不同于別人是他的主要任務(wù)。他看自己的過去就象看自己的傳記。從童年起他就在講述自己的生活故事。當(dāng)然，象母親教導(dǎo)的那樣是一部教育小說：我要象我本來的那個樣子生活。生活不僅是一件藝術(shù)品，而且應(yīng)當(dāng)被經(jīng)歷。他孜孜不倦地思考自己的生活。也許除了蒙坦（Montaingne）之外，沒有一個哲學(xué)家象他那樣經(jīng)常談到“我”。這是因為他知道自己是尼采。他感到自己就是一個試驗。

他認(rèn)為生活是一種可引用的文獻(xiàn)，是思想的試驗，雜文是生活的形式。他強(qiáng)調(diào)第一人稱單數(shù)。他試驗從虛無主義中走出來。他的回答是：基督教的西方國家把彼岸神圣化并建立起大教堂。他指出上帝是人自己杜撰出來的。如果上帝應(yīng)該死去的話，對人來說，重要的是：別墮入庸俗之中。實際的虛無主尼采，一個在宗教面前敢于直接抨擊神的人.

他說：上帝死了!他有宣判上帝死刑的力量!

他說：“我的靈魂平靜而明亮，宛若清晨的群山?？墒撬麄冋J(rèn)為，我冷酷，是開著可怕玩笑的嘲諷者?！?/p>

人們懼畏他就像懼畏魔鬼，同時，人們敬仰他甚于上帝.

作為思想家的尼采是充滿矛盾的復(fù)雜人物，有過一個時期，尼采是批判的靶子，要批判他是太容易了。他的優(yōu)點(diǎn)在于坦率，敢于毫不掩飾地說出自己的見解，所以他的錯誤觀點(diǎn)也很明顯突出，在他的著作中可以說是比比皆是。人們說尼采是“一個幻想型的用思想進(jìn)行賭博的賭徒“.

法蘭克福匯報曾有一篇文章寫道：尼采象一條兇惡的狼，雖然死去百年，但他的著作和思想?yún)s象狼的嚎叫那樣留在這個世界上。那是一個痛苦的靈魂的叫喊。尼采對德國的精神史進(jìn)行過一番透視，發(fā)現(xiàn)只剩下植物神經(jīng)系統(tǒng)：生理學(xué)。他留給后世的不是什么“影響”，而是一種傳染源。象海涅那樣，那是一種病毒，他使讀者受到感染。那病毒不是別的，而是他的風(fēng)格。尼采的著作最易感染讀者的是他的《查拉圖斯特拉》，它使人想起喇叭筒。在一百多年前，他賦予文化預(yù)言家在天空翱翔的翅膀。為此，在使用詞匯“我”時產(chǎn)生了一種允許對一切展開批評的新自由和一種對事件的參與。任何徹夜不眠地冥思苦想德國問題的人，都不能在沒有尼采的情況下保持清醒?？墒?，這條兇惡的狼已經(jīng)死了.沒有尼采的一百年.剩下的，是嚎叫。

我常常想在這個沒有尼采的“嚎叫“的時代是不是顯得太過于靜默了？

現(xiàn)在，人們讀他的書，感慨他的狂熱，驚嘆他的個性，流連于他的藝術(shù)世界.尼采的語言明快，輕松，即使在痛苦中寫出的東西也是愉快的，參雜著陶醉和從容不迫.他的哲學(xué)，他的思想，一直是人們傳頌的傳奇.當(dāng)然，他也依然在承受著另一些人的批判.

然而，在所有批判的面前，尼采所需要的不是辯護(hù)，而是理解。在歷史的審判臺前，只有弱者才需要辯護(hù)，而尼采決不是弱者，他的著作就擺在那里，任人去評說，更不需要什么人去做翻案文章。他自己講，讀他的書需要有一口好牙和一個強(qiáng)健的胃，其實我覺得更需要有一個清醒的頭腦和一顆熱烈的心。尼采不僅是思想家，而且是一個詩人。他不僅寫詩，而且處處表現(xiàn)出詩人氣質(zhì)。他并沒有建立嚴(yán)密的理論體系，許多著作是警句式的語錄匯編，有許多形象化的比喻，因此人們根據(jù)不同的理解可以作各種不同的解釋。這樣，尼采學(xué)說也就給各種不同的派別和傾向，都留下了重新解釋的寬廣的余地。

在《查拉圖斯特拉如是說》中有一句話道出了他為生活思維的另一層涵義：“我還從來沒有象在這一年中那樣達(dá)到了感覺的高度，也許正因為這一點(diǎn)，我成了一切人中最值得妒嫉的人?！彼纳钣袃蓚€方面：自然力，自由精神。他在寂寞中創(chuàng)造了豐富的精神產(chǎn)品，同時卻又生活在疾病中，他一個人在灰暗的天空下過著一種并非情愿的苦行僧生活。在生命的最后十二年精神錯亂的生活中，他一方面受到母親無微不至的關(guān)懷，另一方面受到頗有心計的妹妹的管束，不敢有任何反抗，他常常膽怯地東張西望。實際上他與自己創(chuàng)造的超人相距甚遠(yuǎn)：他不可能做到冷酷無情，無所顧忌。他對人對天氣都有一種敏銳的感覺。這使他常常找不著方向。母親和妹妹不能理解他，使他感到受辱，同時他又必須適應(yīng)她們。他經(jīng)常道歉，他不能忍受不讓他寫信，又不能不接受母親的要求，與妹妹和解。他是一個心地善良的天才，這違背他的愿望，忍受是他的第一天性，他的本能。他對同情的看法不同于叔本華。后者認(rèn)為同情從根本上說是胡鬧。

他的決定性特征歸功于自己的本性。他闡述信仰的命運(yùn)，認(rèn)為人人都是孤獨(dú)的。有個體，卻沒有自我。人人都象別人一樣，人人都不是他自己。使自己不同于別人是他的主要任務(wù)。他看自己的過去就象看自己的傳記。從童年起他就在講述自己的生活故事。當(dāng)然，象母親教導(dǎo)的那樣是一部教育小說：我要象我本來的那個樣子生活。生活不僅是一件藝術(shù)品，而且應(yīng)當(dāng)被經(jīng)歷。他孜孜不倦地思考自己的生活。也許除了蒙坦（Montaingne）之外，沒有一個哲學(xué)家象他那樣經(jīng)常談到“我”。這是因為他知道自己是尼采。他感到自己就是一個試驗。

他認(rèn)為生活是一種可引用的文獻(xiàn)，是思想的試驗，雜文是生活的形式。他強(qiáng)調(diào)第一人稱單數(shù)。他試驗從虛無主義中走出來。他的回答是：基督教的西方國家把彼岸神圣化并建立起大教堂。他指出上帝是人自己杜撰出來的。如果上帝應(yīng)該死去的話，對人來說，重要的是：別墮入庸俗之中。實際的虛無主尼采，一個在宗教面前敢于直接抨擊神的人.

他說：上帝死了!他有宣判上帝死刑的力量!

他說：“我的靈魂平靜而明亮，宛若清晨的群山。可是他們認(rèn)為，我冷酷，是開著可怕玩笑的嘲諷者?！?/p>

人們懼畏他就像懼畏魔鬼，同時，人們敬仰他甚于上帝.

作為思想家的尼采是充滿矛盾的復(fù)雜人物，有過一個時期，尼采是批判的靶子，要批判他是太容易了。他的優(yōu)點(diǎn)在于坦率，敢于毫不掩飾地說出自己的見解，所以他的錯誤觀點(diǎn)也很明顯突出，在他的著作中可以說是比比皆是。人們說尼采是“一個幻想型的用思想進(jìn)行賭博的賭徒“.

法蘭克福匯報曾有一篇文章寫道：尼采象一條兇惡的狼，雖然死去百年，但他的著作和思想?yún)s象狼的嚎叫那樣留在這個世界上。那是一個痛苦的靈魂的叫喊。尼采對德國的精神史進(jìn)行過一番透視，發(fā)現(xiàn)只剩下植物神經(jīng)系統(tǒng)：生理學(xué)。他留給后世的不是什么“影響”，而是一種傳染源。象海涅那樣，那是一種病毒，他使讀者受到感染。那病毒不是別的，而是他的風(fēng)格。尼采的著作最易感染讀者的是他的《查拉圖斯特拉》，它使人想起喇叭筒。在一百多年前，他賦予文化預(yù)言家在天空翱翔的翅膀。為此，在使用詞匯“我”時產(chǎn)生了一種允許對一切展開批評的新自由和一種對事件的參與。任何徹夜不眠地冥思苦想德國問題的人，都不能在沒有尼采的情況下保持清醒。可是，這條兇惡的狼已經(jīng)死了.沒有尼采的一百年.剩下的，是嚎叫。

我常常想在這個沒有尼采的“嚎叫“的時代是不是顯得太過于靜默了？

現(xiàn)在，人們讀他的書，感慨他的狂熱，驚嘆他的個性，流連于他的藝術(shù)世界.尼采的語言明快，輕松，即使在痛苦中寫出的東西也是愉快的，參雜著陶醉和從容不迫.他的哲學(xué)，他的思想，一直是人們傳頌的傳奇.當(dāng)然，他也依然在承受著另一些人的批判.

然而，在所有批判的面前，尼采所需要的不是辯護(hù)，而是理解。在歷史的審判臺前，只有弱者才需要辯護(hù)，而尼采決不是弱者，他的著作就擺在那里，任人去評說，更不需要什么人去做翻案文章。他自己講，讀他的書需要有一口好牙和一個強(qiáng)健的胃，其實我覺得更需要有一個清醒的頭腦和一顆熱烈的心。尼采不僅是思想家，而且是一個詩人。他不僅寫詩，而且處處表現(xiàn)出詩人氣質(zhì)。他并沒有建立嚴(yán)密的理論體系，許多著作是警句式的語錄匯編，有許多形象化的比喻，因此人們根據(jù)不同的理解可以作各種不同的解釋。這樣，尼采學(xué)說也就給各種不同的派別和傾向，都留下了重新解釋的寬廣的余地。

在《查拉圖斯特拉如是說》中有一句話道出了他為生活思維的另一層涵義：“我還從來沒有象在這一年中那樣達(dá)到了感覺的高度，也許正因為這一點(diǎn)，我成了一切人中最值得妒嫉的人?！彼纳钣袃蓚€方面：自然力，自由精神。他在寂寞中創(chuàng)造了豐富的精神產(chǎn)品，同時卻又生活在疾病中，他一個人在灰暗的天空下過著一種并非情愿的苦行僧生活。在生命的最后十二年精神錯亂的生活中，他一方面受到母親無微不至的關(guān)懷，另一方面受到頗有心計的妹妹的管束，不敢有任何反抗，他常常膽怯地東張西望。實際上他與自己創(chuàng)造的超人相距甚遠(yuǎn)：他不可能做到冷酷無情，無所顧忌。他對人對天氣都有一種敏銳的感覺。這使他常常找不著方向。母親和妹妹不能理解他，使他感到受辱，同時他又必須適應(yīng)她們。他經(jīng)常道歉，他不能忍受不讓他寫信，又不能不接受母親的要求，與妹妹和解。他是一個心地善良的天才，這違背他的愿望，忍受是他的第一天性，他的本能。他對同情的看法不同于叔本華。后者認(rèn)為同情從根本上說是胡鬧。

他的決定性特征歸功于自己的本性。他闡述信仰的命運(yùn)，認(rèn)為人人都是孤獨(dú)的。有個體，卻沒有自我。人人都象別人一樣，人人都不是他自己。使自己不同于別人是他的主要任務(wù)。他看自己的過去就象看自己的傳記。從童年起他就在講述自己的生活故事。當(dāng)然，象母親教導(dǎo)的那樣是一部教育小說：我要象我本來的那個樣子生活。生活不僅是一件藝術(shù)品，而且應(yīng)當(dāng)被經(jīng)歷。他孜孜不倦地思考自己的生活。也許除了蒙坦（Montaingne）之外，沒有一個哲學(xué)家象他那樣經(jīng)常談到“我”。這是因為他知道自己是尼采。他感到自己就是一個試驗。

他認(rèn)為生活是一種可引用的文獻(xiàn)，是思想的試驗，雜文是生活的形式。他強(qiáng)調(diào)第一人稱單數(shù)。他試驗從虛無主義中走出來。他的回答是：基督教的西方國家把彼岸神圣化并建立起大教堂。他指出上帝是人自己杜撰出來的。如果上帝應(yīng)該死去的話，對人來說，重要的是：別墮入庸俗之中。實際的虛無主尼采，一個在宗教面前敢于直接抨擊神的人.

他說：上帝死了!他有宣判上帝死刑的力量!

他說：“我的靈魂平靜而明亮，宛若清晨的群山?？墒撬麄冋J(rèn)為，我冷酷，是開著可怕玩笑的嘲諷者。“

人們懼畏他就像懼畏魔鬼，同時，人們敬仰他甚于上帝.

作為思想家的尼采是充滿矛盾的復(fù)雜人物，有過一個時期，尼采是批判的靶子，要批判他是太容易了。他的優(yōu)點(diǎn)在于坦率，敢于毫不掩飾地說出自己的見解，所以他的錯誤觀點(diǎn)也很明顯突出，在他的著作中可以說是比比皆是。人們說尼采是“一個幻想型的用思想進(jìn)行賭博的賭徒“.

法蘭克福匯報曾有一篇文章寫道：尼采象一條兇惡的狼，雖然死去百年，但他的著作和思想?yún)s象狼的嚎叫那樣留在這個世界上。那是一個痛苦的靈魂的叫喊。尼采對德國的精神史進(jìn)行過一番透視，發(fā)現(xiàn)只剩下植物神經(jīng)系統(tǒng)：生理學(xué)。他留給后世的不是什么“影響”，而是一種傳染源。象海涅那樣，那是一種病毒，他使讀者受到感染。那病毒不是別的，而是他的風(fēng)格。尼采的著作最易感染讀者的是他的《查拉圖斯特拉》，它使人想起喇叭筒。在一百多年前，他賦予文化預(yù)言家在天空翱翔的翅膀。為此，在使用詞匯“我”時產(chǎn)生了一種允許對一切展開批評的新自由和一種對事件的參與。任何徹夜不眠地冥思苦想德國問題的人，都不能在沒有尼采的情況下保持清醒?？墒?，這條兇惡的狼已經(jīng)死了.沒有尼采的一百年.剩下的，是嚎叫。

我常常想在這個沒有尼采的“嚎叫“的時代是不是顯得太過于靜默了？

現(xiàn)在，人們讀他的書，感慨他的狂熱，驚嘆他的個性，流連于他的藝術(shù)世界.尼采的語言明快，輕松，即使在痛苦中寫出的東西也是愉快的，參雜著陶醉和從容不迫.他的哲學(xué)，他的思想，一直是人們傳頌的傳奇.當(dāng)然，他也依然在承受著另一些人的批判.

然而，在所有批判的面前，尼采所需要的不是辯護(hù)，而是理解。在歷史的審判臺前，只有弱者才需要辯護(hù)，而尼采決不是弱者，他的著作就擺在那里，任人去評說，更不需要什么人去做翻案文章。他自己講，讀他的書需要有一口好牙和一個強(qiáng)健的胃，其實我覺得更需要有一個清醒的頭腦和一顆熱烈的心。尼采不僅是思想家，而且是一個詩人。他不僅寫詩，而且處處表現(xiàn)出詩人氣質(zhì)。他并沒有建立嚴(yán)密的理論體系，許多著作是警句式的語錄匯編，有許多形象化的比喻，因此人們根據(jù)不同的理解可以作各種不同的解釋。這樣，尼采學(xué)說也就給各種不同的派別和傾向，都留下了重新解釋的寬廣的余地。

在《查拉圖斯特拉如是說》中有一句話道出了他為生活思維的另一層涵義：“我還從來沒有象在這一年中那樣達(dá)到了感覺的高度，也許正因為這一點(diǎn)，我成了一切人中最值得妒嫉的人?！彼纳钣袃蓚€方面：自然力，自由精神。他在寂寞中創(chuàng)造了豐富的精神產(chǎn)品，同時卻又生活在疾病中，他一個人在灰暗的天空下過著一種并非情愿的苦行僧生活。在生命的最后十二年精神錯亂的生活中，他一方面受到母親無微不至的關(guān)懷，另一方面受到頗有心計的妹妹的管束，不敢有任何反抗，他常常膽怯地東張西望。實際上他與自己創(chuàng)造的超人相距甚遠(yuǎn)：他不可能做到冷酷無情，無所顧忌。他對人對天氣都有一種敏銳的感覺。這使他常常找不著方向。母親和妹妹不能理解他，使他感到受辱，同時他又必須適應(yīng)她們。他經(jīng)常道歉，他不能忍受不讓他寫信，又不能不接受母親的要求，與妹妹和解。他是一個心地善良的天才，這違背他的愿望，忍受是他的第一天性，他的本能。他對同情的看法不同于叔本華。后者認(rèn)為同情從根本上說是胡鬧。

他的決定性特征歸功于自己的本性。他闡述信仰的命運(yùn)，認(rèn)為人人都是孤獨(dú)的。有個體，卻沒有自我。人人都象別人一樣，人人都不是他自己。使自己不同于別人是他的主要任務(wù)。他看自己的過去就象看自己的傳記。從童年起他就在講述自己的生活故事。當(dāng)然，象母親教導(dǎo)的那樣是一部教育小說：我要象我本來的那個樣子生活。生活不僅是一件藝術(shù)品，而且應(yīng)當(dāng)被經(jīng)歷。他孜孜不倦地思考自己的生活。也許除了蒙坦（Montaingne）之外，沒有一個哲學(xué)家象他那樣經(jīng)常談到“我”。這是因為他知道自己是尼采。他感到自己就是一個試驗。

他認(rèn)為生活是一種可引用的文獻(xiàn)，是思想的試驗，雜文是生活的形式。他強(qiáng)調(diào)第一人稱單數(shù)。他試驗從虛無主義中走出來。他的回答是：基督教的西方國家把彼岸神圣化并建立起大教堂。他指出上帝是人自己杜撰出來的。如果上帝應(yīng)該死去的話，對人來說，重要的是：別墮入庸俗之中。實際的虛無主尼采，一個在宗教面前敢于直接抨擊神的人.

他說：上帝死了!他有宣判上帝死刑的力量!

他說：“我的靈魂平靜而明亮，宛若清晨的群山?？墒撬麄冋J(rèn)為，我冷酷，是開著可怕玩笑的嘲諷者。“

人們懼畏他就像懼畏魔鬼，同時，人們敬仰他甚于上帝.

作為思想家的尼采是充滿矛盾的復(fù)雜人物，有過一個時期，尼采是批判的靶子，要批判他是太容易了。他的優(yōu)點(diǎn)在于坦率，敢于毫不掩飾地說出自己的見解，所以他的錯誤觀點(diǎn)也很明顯突出，在他的著作中可以說是比比皆是。人們說尼采是“一個幻想型的用思想進(jìn)行賭博的賭徒“.

法蘭克福匯報曾有一篇文章寫道：尼采象一條兇惡的狼，雖然死去百年，但他的著作和思想?yún)s象狼的嚎叫那樣留在這個世界上。那是一個痛苦的靈魂的叫喊。尼采對德國的精神史進(jìn)行過一番透視，發(fā)現(xiàn)只剩下植物神經(jīng)系統(tǒng)：生理學(xué)。他留給后世的不是什么“影響”，而是一種傳染源。象海涅那樣，那是一種病毒，他使讀者受到感染。那病毒不是別的，而是他的風(fēng)格。尼采的著作最易感染讀者的是他的《查拉圖斯特拉》，它使人想起喇叭筒。在一百多年前，他賦予文化預(yù)言家在天空翱翔的翅膀。為此，在使用詞匯“我”時產(chǎn)生了一種允許對一切展開批評的新自由和一種對事件的參與。任何徹夜不眠地冥思苦想德國問題的人，都不能在沒有尼采的情況下保持清醒。可是，這條兇惡的狼已經(jīng)死了.沒有尼采的一百年.剩下的，是嚎叫。

我常常想在這個沒有尼采的“嚎叫“的時代是不是顯得太過于靜默了？

現(xiàn)在，人們讀他的書，感慨他的狂熱，驚嘆他的個性，流連于他的藝術(shù)世界.尼采的語言明快，輕松，即使在痛苦中寫出的東西也是愉快的，參雜著陶醉和從容不迫.他的哲學(xué)，他的思想，一直是人們傳頌的傳奇.當(dāng)然，他也依然在承受著另一些人的批判.

然而，在所有批判的面前，尼采所需要的不是辯護(hù)，而是理解。在歷史的審判臺前，只有弱者才需要辯護(hù)，而尼采決不是弱者，他的著作就擺在那里，任人去評說，更不需要什么人去做翻案文章。他自己講，讀他的書需要有一口好牙和一個強(qiáng)健的胃，其實我覺得更需要有一個清醒的頭腦和一顆熱烈的心。尼采不僅是思想家，而且是一個詩人。他不僅寫詩，而且處處表現(xiàn)出詩人氣質(zhì)。他并沒有建立嚴(yán)密的理論體系，許多著作是警句式的語錄匯編，有許多形象化的比喻，因此人們根據(jù)不同的理解可以作各種不同的解釋。這樣，尼采學(xué)說也就給各種不同的派別和傾向，都留下了重新解釋的寬廣的余地。

在《查拉圖斯特拉如是說》中有一句話道出了他為生活思維的另一層涵義：“我還從來沒有象在這一年中那樣達(dá)到了感覺的高度，也許正因為這一點(diǎn)，我成了一切人中最值得妒嫉的人?！彼纳钣袃蓚€方面：自然力，自由精神。他在寂寞中創(chuàng)造了豐富的精神產(chǎn)品，同時卻又生活在疾病中，他一個人在灰暗的天空下過著一種并非情愿的苦行僧生活。在生命的最后十二年精神錯亂的生活中，他一方面受到母親無微不至的關(guān)懷，另一方面受到頗有心計的妹妹的管束，不敢有任何反抗，他常常膽怯地東張西望。實際上他與自己創(chuàng)造的超人相距甚遠(yuǎn)：他不可能做到冷酷無情，無所顧忌。他對人對天氣都有一種敏銳的感覺。這使他常常找不著方向。母親和妹妹不能理解他，使他感到受辱，同時他又必須適應(yīng)她們。他經(jīng)常道歉，他不能忍受不讓他寫信，又不能不接受母親的要求，與妹妹和解。他是一個心地善良的天才，這違背他的愿望，忍受是他的第一天性，他的本能。他對同情的看法不同于叔本華。后者認(rèn)為同情從根本上說是胡鬧。

他的決定性特征歸功于自己的本性。他闡述信仰的命運(yùn)，認(rèn)為人人都是孤獨(dú)的。有個體，卻沒有自我。人人都象別人一樣，人人都不是他自己。使自己不同于別人是他的主要任務(wù)。他看自己的過去就象看自己的傳記。從童年起他就在講述自己的生活故事。當(dāng)然，象母親教導(dǎo)的那樣是一部教育小說：我要象我本來的那個樣子生活。生活不僅是一件藝術(shù)品，而且應(yīng)當(dāng)被經(jīng)歷。他孜孜不倦地思考自己的生活。也許除了蒙坦（Montaingne）之外，沒有一個哲學(xué)家象他那樣經(jīng)常談到“我”。這是因為他知道自己是尼采。他感到自己就是一個試驗。

他認(rèn)為生活是一種可引用的文獻(xiàn)，是思想的試驗，雜文是生活的形式。他強(qiáng)調(diào)第一人稱單數(shù)。他試驗從虛無主義中走出來。他的回答是：基督教的西方國家把彼岸神圣化并建立起大教堂。他指出上帝是人自己杜撰出來的。如果上帝應(yīng)該死去的話，對人來說，重要的是：別墮入庸俗之中。實際的虛無主尼采，一個在宗教面前敢于直接抨擊神的人.

他說：上帝死了!他有宣判上帝死刑的力量!

他說：“我的靈魂平靜而明亮，宛若清晨的群山?？墒撬麄冋J(rèn)為，我冷酷，是開著可怕玩笑的嘲諷者。“

人們懼畏他就像懼畏魔鬼，同時，人們敬仰他甚于上帝.

作為思想家的尼采是充滿矛盾的復(fù)雜人物，有過一個時期，尼采是批判的靶子，要批判他是太容易了。他的優(yōu)點(diǎn)在于坦率，敢于毫不掩飾地說出自己的見解，所以他的錯誤觀點(diǎn)也很明顯突出，在他的著作中可以說是比比皆是。人們說尼采是“一個幻想型的用思想進(jìn)行賭博的賭徒“.

法蘭克福匯報曾有一篇文章寫道：尼采象一條兇惡的狼，雖然死去百年，但他的著作和思想?yún)s象狼的嚎叫那樣留在這個世界上。那是一個痛苦的靈魂的叫喊。尼采對德國的精神史進(jìn)行過一番透視，發(fā)現(xiàn)只剩下植物神經(jīng)系統(tǒng)：生理學(xué)。他留給后世的不是什么“影響”，而是一種傳染源。象海涅那樣，那是一種病毒，他使讀者受到感染。那病毒不是別的，而是他的風(fēng)格。尼采的著作最易感染讀者的是他的《查拉圖斯特拉》，它使人想起喇叭筒。在一百多年前，他賦予文化預(yù)言家在天空翱翔的翅膀。為此，在使用詞匯“我”時產(chǎn)生了一種允許對一切展開批評的新自由和一種對事件的參與。任何徹夜不眠地冥思苦想德國問題的人，都不能在沒有尼采的情況下保持清醒。可是，這條兇惡的狼已經(jīng)死了.沒有尼采的一百年.剩下的，是嚎叫。

我常常想在這個沒有尼采的“嚎叫“的時代是不是顯得太過于靜默了？

現(xiàn)在，人們讀他的書，感慨他的狂熱，驚嘆他的個性，流連于他的藝術(shù)世界.尼采的語言明快，輕松，即使在痛苦中寫出的東西也是愉快的，參雜著陶醉和從容不迫.他的哲學(xué)，他的思想，一直是人們傳頌的傳奇.當(dāng)然，他也依然在承受著另一些人的批判.

然而，在所有批判的面前，尼采所需要的不是辯護(hù)，而是理解。在歷史的審判臺前，只有弱者才需要辯護(hù)，而尼采決不是弱者，他的著作就擺在那里，任人去評說，更不需要什么人去做翻案文章。他自己講，讀他的書需要有一口好牙和一個強(qiáng)健的胃，其實我覺得更需要有一個清醒的頭腦和一顆熱烈的心。尼采不僅是思想家，而且是一個詩人。他不僅寫詩，而且處處表現(xiàn)出詩人氣質(zhì)。他并沒有建立嚴(yán)密的理論體系，許多著作是警句式的語錄匯編，有許多形象化的比喻，因此人們根據(jù)不同的理解可以作各種不同的解釋。這樣，尼采學(xué)說也就給各種不同的派別和傾向，都留下了重新解釋的寬廣的余地。

在《查拉圖斯特拉如是說》中有一句話道出了他為生活思維的另一層涵義：“我還從來沒有象在這一年中那樣達(dá)到了感覺的高度，也許正因為這一點(diǎn)，我成了一切人中最值得妒嫉的人?！彼纳钣袃蓚€方面：自然力，自由精神。他在寂寞中創(chuàng)造了豐富的精神產(chǎn)品，同時卻又生活在疾病中，他一個人在灰暗的天空下過著一種并非情愿的苦行僧生活。在生命的最后十二年精神錯亂的生活中，他一方面受到母親無微不至的關(guān)懷，另一方面受到頗有心計的妹妹的管束，不敢有任何反抗，他常常膽怯地東張西望。實際上他與自己創(chuàng)造的超人相距甚遠(yuǎn)：他不可能做到冷酷無情，無所顧忌。他對人對天氣都有一種敏銳的感覺。這使他常常找不著方向。母親和妹妹不能理解他，使他感到受辱，同時他又必須適應(yīng)她們。他經(jīng)常道歉，他不能忍受不讓他寫信，又不能不接受母親的要求，與妹妹和解。他是一個心地善良的天才，這違背他的愿望，忍受是他的第一天性，他的本能。他對同情的看法不同于叔本華。后者認(rèn)為同情從根本上說是胡鬧。

他的決定性特征歸功于自己的本性。他闡述信仰的命運(yùn)，認(rèn)為人人都是孤獨(dú)的。有個體，卻沒有自我。人人都象別人一樣，人人都不是他自己。使自己不同于別人是他的主要任務(wù)。他看自己的過去就象看自己的傳記。從童年起他就在講述自己的生活故事。當(dāng)然，象母親教導(dǎo)的那樣是一部教育小說：我要象我本來的那個樣子生活。生活不僅是一件藝術(shù)品，而且應(yīng)當(dāng)被經(jīng)歷。他孜孜不倦地思考自己的生活。也許除了蒙坦（Montaingne）之外，沒有一個哲學(xué)家象他那樣經(jīng)常談到“我”。這是因為他知道自己是尼采。他感到自己就是一個試驗。

他認(rèn)為生活是一種可引用的文獻(xiàn)，是思想的試驗，雜文是生活的形式。他強(qiáng)調(diào)第一人稱單數(shù)。他試驗從虛無主義中走出來。他的回答是：基督教的西方國家把彼岸神圣化并建立起大教堂。他指出上帝是人自己杜撰出來的。如果上帝應(yīng)該死去的話，對人來說，重要的是：別墮入庸俗之中。實際的虛無主尼采，一個在宗教面前敢于直接抨擊神的人.

他說：上帝死了!他有宣判上帝死刑的力量!

他說：“我的靈魂平靜而明亮，宛若清晨的群山?？墒撬麄冋J(rèn)為，我冷酷，是開著可怕玩笑的嘲諷者。“

人們懼畏他就像懼畏魔鬼，同時，人們敬仰他甚于上帝.

作為思想家的尼采是充滿矛盾的復(fù)雜人物，有過一個時期，尼采是批判的靶子，要批判他是太容易了。他的優(yōu)點(diǎn)在于坦率，敢于毫不掩飾地說出自己的見解，所以他的錯誤觀點(diǎn)也很明顯突出，在他的著作中可以說是比比皆是。人們說尼采是“一個幻想型的用思想進(jìn)行賭博的賭徒“.

法蘭克福匯報曾有一篇文章寫道：尼采象一條兇惡的狼，雖然死去百年，但他的著作和思想?yún)s象狼的嚎叫那樣留在這個世界上。那是一個痛苦的靈魂的叫喊。尼采對德國的精神史進(jìn)行過一番透視，發(fā)現(xiàn)只剩下植物神經(jīng)系統(tǒng)：生理學(xué)。他留給后世的不是什么“影響”，而是一種傳染源。象海涅那樣，那是一種病毒，他使讀者受到感染。那病毒不是別的，而是他的風(fēng)格。尼采的著作最易感染讀者的是他的《查拉圖斯特拉》，它使人想起喇叭筒。在一百多年前，他賦予文化預(yù)言家在天空翱翔的翅膀。為此，在使用詞匯“我”時產(chǎn)生了一種允許對一切展開批評的新自由和一種對事件的參與。任何徹夜不眠地冥思苦想德國問題的人，都不能在沒有尼采的情況下保持清醒?？墒牵@條兇惡的狼已經(jīng)死了.沒有尼采的一百年.剩下的，是嚎叫。

我常常想在這個沒有尼采的“嚎叫“的時代是不是顯得太過于靜默了？

現(xiàn)在，人們讀他的書，感慨他的狂熱，驚嘆他的個性，流連于他的藝術(shù)世界.尼采的語言明快，輕松，即使在痛苦中寫出的東西也是愉快的，參雜著陶醉和從容不迫.他的哲學(xué)，他的思想，一直是人們傳頌的傳奇.當(dāng)然，他也依然在承受著另一些人的批判.

然而，在所有批判的面前，尼采所需要的不是辯護(hù)，而是理解。在歷史的審判臺前，只有弱者才需要辯護(hù)，而尼采決不是弱者，他的著作就擺在那里，任人去評說，更不需要什么人去做翻案文章。他自己講，讀他的書需要有一口好牙和一個強(qiáng)健的胃，其實我覺得更需要有一個清醒的頭腦和一顆熱烈的心。尼采不僅是思想家，而且是一個詩人。他不僅寫詩，而且處處表現(xiàn)出詩人氣質(zhì)。他并沒有建立嚴(yán)密的理論體系，許多著作是警句式的語錄匯編，有許多形象化的比喻，因此人們根據(jù)不同的理解可以作各種不同的解釋。這樣，尼采學(xué)說也就給各種不同的派別和傾向，都留下了重新解釋的寬廣的余地。

在《查拉圖斯特拉如是說》中有一句話道出了他為生活思維的另一層涵義：“我還從來沒有象在這一年中那樣達(dá)到了感覺的高度，也許正因為這一點(diǎn)，我成了一切人中最值得妒嫉的人?！彼纳钣袃蓚€方面：自然力，自由精神。他在寂寞中創(chuàng)造了豐富的精神產(chǎn)品，同時卻又生活在疾病中，他一個人在灰暗的天空下過著一種并非情愿的苦行僧生活。在生命的最后十二年精神錯亂的生活中，他一方面受到母親無微不至的關(guān)懷，另一方面受到頗有心計的妹妹的管束，不敢有任何反抗，他常常膽怯地東張西望。實際上他與自己創(chuàng)造的超人相距甚遠(yuǎn)：他不可能做到冷酷無情，無所顧忌。他對人對天氣都有一種敏銳的感覺。這使他常常找不著方向。母親和妹妹不能理解他，使他感到受辱，同時他又必須適應(yīng)她們。他經(jīng)常道歉，他不能忍受不讓他寫信，又不能不接受母親的要求，與妹妹和解。他是一個心地善良的天才，這違背他的愿望，忍受是他的第一天性，他的本能。他對同情的看法不同于叔本華。后者認(rèn)為同情從根本上說是胡鬧。

他的決定性特征歸功于自己的本性。他闡述信仰的命運(yùn)，認(rèn)為人人都是孤獨(dú)的。有個體，卻沒有自我。人人都象別人一樣，人人都不是他自己。使自己不同于別人是他的主要任務(wù)。他看自己的過去就象看自己的傳記。從童年起他就在講述自己的生活故事。當(dāng)然，象母親教導(dǎo)的那樣是一部教育小說：我要象我本來的那個樣子生活。生活不僅是一件藝術(shù)品，而且應(yīng)當(dāng)被經(jīng)歷。他孜孜不倦地思考自己的生活。也許除了蒙坦（Montaingne）之外，沒有一個哲學(xué)家象他那樣經(jīng)常談到“我”。這是因為他知道自己是尼采。他感到自己就是一個試驗。

他認(rèn)為生活是一種可引用的文獻(xiàn)，是思想的試驗，雜文是生活的形式。他強(qiáng)調(diào)第一人稱單數(shù)。他試驗從虛無主義中走出來。他的回答是：基督教的西方國家把彼岸神圣化并建立起大教堂。他指出上帝是人自己杜撰出來的。如果上帝應(yīng)該死去的話，對人來說，重要的是：別墮入庸俗之中。實際的虛無主

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作者：高中高三學(xué)生（4）班 葉子揚(yáng)   時間：2020-12-29 16:11