文章摘要：但丁那時(shí)我們一起走在校園的路上，迎著喧囂和安靜、熟悉與陌生，說不完我的故事，聽不盡你的歲月！但丁與因這緣，將我徹底打入地獄，從此萬劫不復(fù)。但丁與《比如，我在客廳看電視，他就會(huì)跑到客廳玩耍。但丁與《神這是 我反應(yīng)過來聽的第一句話，還有就是同事門的叫聲?但丁與《神曲回想過去，多少往事，今夕也如煙的走，昨夜殘夢，卻還在游弋渡口，誰殘留的溫柔。

一、但丁時(shí)代的意大利

（一）十字軍遠(yuǎn)征

1096年至1291年，在羅馬教皇煽動(dòng)下，西歐封建主發(fā)動(dòng)了8次十字軍遠(yuǎn)征，侵略東方國家（現(xiàn)今的土耳其、敘利亞和巴勒斯坦等地區(qū)）。這種侵略遠(yuǎn)征名義上是要從穆斯林手中奪回"圣地"耶路撒冷，實(shí)際是反動(dòng)僧侶和封建貴族領(lǐng)主、騎士要侵占東方新的領(lǐng)土，掠奪東方的財(cái)富，獲得新的東方市場，并轉(zhuǎn)移農(nóng)民對封建領(lǐng)主增加的仇恨和反抗。十字軍東侵使700萬人卷進(jìn)了戰(zhàn)爭，綿延近200年。

（二）政治經(jīng)濟(jì)

意大利由于地處十字軍東征的要道，手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展最快。13世紀(jì)中葉，意大利各城市已發(fā)展成為希臘城邦式的民主政治的自由工商業(yè)城市。西到米蘭，東到威尼斯，南方則以佛羅倫薩最為繁榮。在這里已經(jīng)出現(xiàn)了以剝削雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的資本主義手工業(yè)工場生產(chǎn)。已經(jīng)有銀行、工業(yè)、醫(yī)師、律師、毛織業(yè)、絲業(yè)、皮革業(yè)等各行業(yè)的行會(huì)。市民（即新興的資產(chǎn)階級工商業(yè)者）在政治社會(huì)生活中權(quán)利增盛，與貴族在政治上的矛盾很大。曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期，國政由12個(gè)貴族出身的執(zhí)政官和100人組成的市民會(huì)議共同掌握。當(dāng)時(shí)佛羅倫薩出現(xiàn)了兩大政黨：一個(gè)是基伯林黨，是代表封建貴族的；另一個(gè)是蓋爾夫黨，是代表新資產(chǎn)階級的；兩派斗爭非常激烈。在1289年岡巴地戰(zhàn)役后，基伯林黨的勢力完全被粉碎了，蓋爾夫黨獲勝，建立了世界上第一個(gè)資產(chǎn)階級政權(quán)。因此意大利是最先發(fā)展資本主義的民族，而詩人但丁恰恰生活在這樣的劇烈的政治斗爭的時(shí)代，并且親身參加了這些斗爭。

（三）文化

在文化方面，由于十字軍的遠(yuǎn)征，城市的成長，銀行貿(mào)易的發(fā)展，擴(kuò)大了歐洲人的知識領(lǐng)域。在12、13世紀(jì)，歐洲成立了好些大學(xué)，如法國的布倫大學(xué)、巴黎大學(xué)，英國的牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)等。學(xué)者們開始從事哲學(xué)問題和科學(xué)問題的研究，其目的雖然都是在給基督教神學(xué)找根據(jù)，使哲學(xué)和科學(xué)為神學(xué)服務(wù)，但究竟已有了研究古代希臘羅馬藝術(shù)的開端，比從前完全否定人的智慧的時(shí)代進(jìn)了一步。當(dāng)時(shí)意大利首要城邦佛羅倫薩在學(xué)術(shù)上有四個(gè)派別對意大利文學(xué)起著很大的影響：①圣多瑪士·阿奎那（1225？—1274）的經(jīng)院哲學(xué)派。這一派的人們認(rèn)為真理可從基督教經(jīng)典中去找，也可以從希臘異教哲學(xué)中去找。他們研究了希臘哲學(xué)家亞里士多德的學(xué)說，把亞氏的倫理學(xué)用來為神學(xué)服務(wù)。說亞氏倫理學(xué)中把人的罪惡分為放縱情欲不能節(jié)制的、有暴行的、有心害人的三大類，這就是基督教道德的根據(jù)。但丁明白地提出，衡量地獄里面各種罪人的尺度，就是亞里士多德的倫理學(xué)。根據(jù)這個(gè)"原則"，他把貪食者也當(dāng)作罪人打入地獄，他把和他發(fā)生直接沖突的逢尼發(fā)西教皇打入地獄的最底層，但對其他教皇、對某些貴族，卻都放進(jìn)凈界或天堂。對于神圣羅馬皇帝亨利第七，只是因?yàn)樗囊娊夂退泄餐?，他便把他?dāng)作一個(gè)"好人"，并且還在他死前為他在天上預(yù)先留下一個(gè)座位。這些說明但丁的哲學(xué)觀點(diǎn)沒有超出亞氏哲學(xué)的樸素唯物論的一面。但也原封不動(dòng)地保留它的唯心論的一面。阿奎那用亞氏的邏輯學(xué)的道理來證明神的存在。他們不研究實(shí)際生活，只從經(jīng)典中去分析研究出一套道理，作為行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。這就是當(dāng)時(shí)的繁瑣哲學(xué)派的研究方法。②圣芳濟(jì)學(xué)派。此派創(chuàng)自圣芳濟(jì)·達(dá)·西塞（1182—1226）。對《圣經(jīng)》不應(yīng)研究，只應(yīng)篤信。博愛眾生，苦行禁欲，就能達(dá)到神性的完成。這是一種保守的神秘主義派。③在文學(xué)上這時(shí)有所謂的西西里派。以詩人歸多尼（1123—1294）為首。他把法國南部普羅旺斯以愛情為主題的行吟詩人特魯巴杜爾的詩歌介紹到佛羅倫薩。他提倡沿用那些詩中的愛情主題和嚴(yán)格的格律形式，并開始用佛羅倫薩方言脫斯甘語寫詩，打破詩歌必須用拉丁語來寫的陳規(guī)。（《神曲》就是用俗語——意大利語寫成的。）④另有一派作家以柏魯涅多·拉丁尼（1210—1294）為首。他們喜用隱喻或象征的形式描寫現(xiàn)實(shí)，把現(xiàn)實(shí)強(qiáng)合于他們內(nèi)心的世界，或用夢幻來解釋宇宙。以上這些13世紀(jì)意大利文化中心佛羅倫薩城的文化上的各派，都為意大利詩人但丁鋪下了道路。標(biāo)志著封建中世紀(jì)的完結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開始的巨人但丁，就是在這樣的環(huán)境之下，寫出他的作品的。

二、但丁的生平和創(chuàng)作

（一）但丁的早期生活和創(chuàng)作（1265—1321）

但丁的家族是蓋爾夫黨，但在政治上沒有什么地位，家庭經(jīng)濟(jì)狀況也不寬裕。他五、六歲時(shí)，母親貝拉去世；1283年左右，父親阿利吉耶里去世。1277年，他由父親作主，和杰瑪·多納蒂結(jié)婚。薄迦丘這樣形容他婚后的生活："他從前樂則笑、唱，哀則泣、嘆，但現(xiàn)在卻不敢，因?yàn)楸仨氼櫦八男路蛉耍粏螁问谴笫虑?，即使是一聲輕微的嘆息，也得說明來龍去脈。因?yàn)樗阉妮p松愉快看作是愛上了別人的證據(jù)，把他的哀傷看作是對她憎恨的證據(jù)。"但丁的兩個(gè)兒子：雅科波和彼得羅，都是他的代表作《神曲》最初的傳抄和注釋者。

但丁少年時(shí)代就好學(xué)深思，在學(xué)校里學(xué)了有關(guān)拉丁文法、邏輯和修辭學(xué)的初步知識，后來又從著名的學(xué)者拉丁尼學(xué)過修辭學(xué)，包括當(dāng)眾演說和寫拉丁文書信的藝術(shù)，這對于擔(dān)任公職和參加政治活動(dòng)是必要的。更重要的是他通過自學(xué)，接觸到拉丁詩人的作品、法國騎士傳奇和普羅旺斯抒情詩。詩人在少年時(shí)曾對鄰人少女貝亞特里齊產(chǎn)生愛情，這是一種近乎騎士式的精神之愛，帶有神秘色彩，但貝亞特里齊于1290夭折。1290年，詩人把自己1283年以來寫的31首抒情詩，用散文連綴起來，取名《新生》，以紀(jì)念自己所愛的女子?！缎律窙]有觸及重大的社會(huì)問題，并且?guī)в兄惺兰o(jì)文學(xué)的神秘色彩，但其中對純潔愛情的歌頌，反映了擺脫禁欲主義束縛的愿望，具有自然清新的風(fēng)格。這是西歐文學(xué)史上第一部向讀者剖露作者最隱秘的思想感情的自傳性作品。