文章摘要：高三讀后感作文:怎么寫好《科學(xué)與近代世界》讀后感2000字？《科學(xué)與近代世界》一書是英國(guó)現(xiàn)代著名數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家阿弗烈。諾夫。懷海德所著，主要有所發(fā)表的八篇羅威爾講演組成，研究了在過去的三個(gè)世紀(jì)中，西方文明受到科學(xué)發(fā)展影響后在某些方面的情況。說是對(duì)西方的影響，實(shí)際上也密切聯(lián)系著東方的發(fā)展，影響著這里的發(fā)展步伐，值得人們一探。以下是劉馥鳳寫的《《科學(xué)與近代世界》讀后感》范文；

好《科學(xué)與近代世界》讀后感2000字概況

• 作者：劉馥鳳
• 班級(jí)：高中高三
• 字?jǐn)?shù)：2000字作文
• 體裁：讀后感
• 段落：分7段敘寫
• 更新：2020年12月29日 16時(shí)11分

《科學(xué)與近代世界》一書是英國(guó)現(xiàn)代著名數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家阿弗烈?諾夫?懷海德所著，主要有所發(fā)表的八篇羅威爾講演組成，研究了在過去的三個(gè)世紀(jì)中，西方文明受到科學(xué)發(fā)展影響后在某些方面的情況。說是對(duì)西方的影響，實(shí)際上也密切聯(lián)系著東方的發(fā)展，影響著這里的發(fā)展步伐，值得人們一探。

隨著人類的進(jìn)程，其科學(xué)自產(chǎn)生到日益繁榮，對(duì)人類的發(fā)展起著越來越至關(guān)重要的作用，科學(xué)在近代的影響更是如此，可以說促使了人類質(zhì)的飛躍?？茖W(xué)是相關(guān)時(shí)代站在之前時(shí)代各類知識(shí)基礎(chǔ)之上的發(fā)展，每個(gè)時(shí)代都有其主流活動(dòng)、思維重點(diǎn)和發(fā)展特征，在柔和各種特性后加以當(dāng)屬時(shí)代的發(fā)展，演繹處自身時(shí)代的主流。發(fā)展至今天，科學(xué)已是深不可測(cè)，溶入到人們的思維、生活和價(jià)值評(píng)判之中，與各領(lǐng)域、學(xué)科發(fā)生碰撞交融，包括哲學(xué)，也包括宗教。

可以說作者是偉大的，他從現(xiàn)代科學(xué)的起源寫來，論述了各因素、環(huán)節(jié)與其存在的關(guān)系，可以說是知識(shí)淵博。他在開篇就說文明的進(jìn)展并不完全象是一股奔騰直前日趨佳境的巨流，說不定那天如日中天的繁榮突然就暗淡了下來，那些沉默了多年的民族可能就會(huì)突然豎立在人類的視線內(nèi)，當(dāng)剝開宗教的外衣，科學(xué)就在此時(shí)升溫起步，不是說其中存在必然的聯(lián)系，至少是在統(tǒng)一時(shí)期發(fā)生著巨變，那就是17世紀(jì)初的翻騰醞釀。若說宗教改革或分裂是歐洲內(nèi)部的事，那么現(xiàn)代科學(xué)的起航當(dāng)屬人類共有的福音，雖說都屬于人類的財(cái)富，但卻有著不能同論的區(qū)別，是宗教制約并刺激了科學(xué)的發(fā)展，更是科學(xué)改變了宗教的發(fā)展軌跡。宗教的發(fā)展與改革總是在統(tǒng)治階級(jí)與底層人民中間開展，最后影響到中間階層，其過程伴隨著血腥風(fēng)雨；科學(xué)的發(fā)展與改革往往在和平緩和中于中間階層漫步走來，影響上下，最終致使人類的飛躍，最終也伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)與博弈。在科學(xué)脫變之前，展現(xiàn)于世人的是宗教存在的地位，以及其帶給人類的刀光劍影，那些以宗教為工具駕馭國(guó)民的社會(huì)，到處充斥著類似信仰的苦難，涉及到民族的每一個(gè)角落。這是科學(xué)的發(fā)展是很需要勇氣，那些為科學(xué)獻(xiàn)身的偉人，都是拋卻本能信仰追求真理之人，這些人在宗教固化桎梏之地是出現(xiàn)不了的，例如伊斯蘭教、基督教等宗教的發(fā)源地，里面的人民是那樣的熱愛著、固守著自己的信仰，撥開心結(jié)打開一條血路是很困難的，而在宗教被傳入國(guó)家里，其存在的諸多因素中，以及發(fā)展至這一成熟的時(shí)機(jī)，牽引著他們走在時(shí)代的前列，存在著與其相左，甚至相背的思想觀念，那種對(duì)外來事物及對(duì)潛在新事物的追求精神延續(xù)于自身的血肉里。于是，科學(xué)在這個(gè)環(huán)節(jié)沖出牢籠，與人類親密接觸。

科學(xué)都是在事無大小中產(chǎn)生的，其根基是站立在感性知識(shí)，后兼顧理性，緩慢轉(zhuǎn)化為多彩、可以看透規(guī)律、分清分類的人類社會(huì)，在緩慢進(jìn)程中，促使了十六世紀(jì)的突然加快，但這不是一個(gè)重要因素，總要的是發(fā)明刺激了思維，思維又加速了對(duì)自然界觀察的進(jìn)展。那么，發(fā)明為何出現(xiàn)并引起重視了那？這是人類進(jìn)步的必然驅(qū)使，發(fā)展的必然要求之所以被人們接受其客觀程度，是因?yàn)楦行?a href="http://icitentertainment.net/zt/geiyu/" title="給予作文">給予的總結(jié)、歸納，歷史的無數(shù)例證演繹了客觀必要的重要性和不可懷疑性，是感性促使了人類走向理性、走向文明。我國(guó)的藝術(shù)、文學(xué)和人生哲學(xué)等文化所達(dá)到的高度是其他國(guó)家或民族難以比擬的，但在科學(xué)方面成就甚微，其原因但是一個(gè)感性或理性的問題，它還與發(fā)展進(jìn)程、需要和環(huán)境有必然的關(guān)系，其演變下的統(tǒng)治制度、社會(huì)文明，以及普世價(jià)值觀、發(fā)展觀決定著對(duì)科學(xué)的態(tài)度及思維，對(duì)待發(fā)明的冷漠，其原始發(fā)展思維、思想、文化等，致使了思考的單一。

在一個(gè)能夠擺脫掉宗教，而擺脫不掉觀念的國(guó)度中，實(shí)行改革是很可能的，而在希臘文明孕育下的歐洲國(guó)家，對(duì)于希臘，以及傳入宗教直接造成的影響顯得有些變色，經(jīng)院邏輯與經(jīng)院神學(xué)長(zhǎng)期統(tǒng)治的結(jié)果把嚴(yán)格肯定的思想習(xí)慣深深地種在歐洲人的心中了，其探索自然的結(jié)果都是在神的召喚和監(jiān)督下進(jìn)行的，走的越遠(yuǎn)，證明其越接近神意、接近理性，它與自生自滅的文化體系有著一種不可忽視的力量。

科學(xué)并不僅僅是本能信念的產(chǎn)物，它還需要對(duì)生活中的簡(jiǎn)單事物本身具有積極的興趣。歐洲人心中的上帝兼顧感性與理性的因素，給與前進(jìn)一種合理的解說，但在有些民族其神的觀念不是太武斷就是離人性太遠(yuǎn)。因之，這種觀念無法對(duì)于思想的本能習(xí)慣發(fā)生多大影響，于是就桎梏了思想，不能更好的把信仰與實(shí)際相結(jié)合。發(fā)展到近代，各國(guó)的相互學(xué)習(xí)和借鑒，將帶有巨大分歧、不同的思想觀念緩和了許多，取長(zhǎng)補(bǔ)短、痛定思痛，把感性和理性更好的加以了排列組合，遠(yuǎn)離了盲目信仰與盲目排斥，更多的是在接納中更好的加以利用和吸收，科學(xué)的對(duì)待科學(xué)、對(duì)待宗教、對(duì)待發(fā)展。一個(gè)民族的精神可以是其存在的文化精神，在文明的構(gòu)建與演變中，探尋發(fā)展的道路，在地區(qū)之間存在嚴(yán)重區(qū)別時(shí)，就會(huì)發(fā)生影響和平的碰撞、戰(zhàn)爭(zhēng)等，而后在此進(jìn)入融合后的自我構(gòu)建，當(dāng)自身憑借條件走向前方時(shí)，其步伐會(huì)隨著各種因素加以改變，這就需要各民族的“睜眼看世界”，方能相互制約、平衡發(fā)展，否者又將是不平等的摩擦。

書中，作者從數(shù)學(xué)、天才、十八世紀(jì)、浪漫主義、十九世紀(jì)、相對(duì)論、量子論、科學(xué)與哲學(xué)、抽象、上帝、宗教和科學(xué)等方面內(nèi)容，對(duì)科學(xué)的邏輯關(guān)系、產(chǎn)生機(jī)理、主要內(nèi)容和這樣進(jìn)行了論述，其里面的數(shù)理關(guān)系、階段進(jìn)程、主要成份及其地位等有著一系列的貫連，發(fā)展到后來，其對(duì)近代社會(huì)有著錯(cuò)綜復(fù)雜而又顯而易見的影響，科學(xué)的飛躍發(fā)展是對(duì)不能觀念的一種徹底挑戰(zhàn)，改變著幾千年固封的很多思維，在這里帶著思考、碰撞、取舍中摸索前進(jìn)，這便形成一種模糊的哲學(xué)形式，是一種哲學(xué)的復(fù)興，也是給哲學(xué)戴上一層不好觸摸的面紗。讀來，深受其益。

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作者：高中高三學(xué)生（6）班 劉馥鳳   時(shí)間：2020-12-29 16:11