文章摘要：高三讀后感作文:怎么寫好答南元善讀后感1500字？王陽(yáng)明先生這篇《答南元》寫于1526年，是給學(xué)生南元善(正名叫南大吉，人們多用此稱呼)的一封回信。南大吉在正德六年(公元1511年)進(jìn)士及第，陽(yáng)明曾為南大吉的座主，故大吉實(shí)為陽(yáng)明的門生。他曾在浙江紹興任知府，與王陽(yáng)明有過(guò)一段密切的交往，深受陽(yáng)明心學(xué)影響，其思想也從原來(lái)篤信程朱而轉(zhuǎn)向陽(yáng)明心學(xué)。以下是曾紅斌寫的《答南元善讀后感》范文；

好答南元善讀后感1500字概況

• 作者：曾紅斌
• 班級(jí)：高中高三
• 字?jǐn)?shù)：1500字作文
• 體裁：讀后感
• 段落：分10段敘寫
• 更新：2021年10月07日 22時(shí)19分

王陽(yáng)明先生這篇《答南元》寫于1526年，是給學(xué)生南元善(正名叫南大吉，人們多用此稱呼)的一封回信。南大吉在正德六年(公元1511年)進(jìn)士及第，陽(yáng)明曾為南大吉的座主，故大吉實(shí)為陽(yáng)明的門生。他曾在浙江紹興任知府，與王陽(yáng)明有過(guò)一段密切的交往，深受陽(yáng)明心學(xué)影響，其思想也從原來(lái)篤信程朱而轉(zhuǎn)向陽(yáng)明心學(xué)。特別是對(duì)王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》推崇有加，說(shuō)其可朝觀而夕玩，口誦而心求，他篤信致良知之學(xué)，稱其學(xué)以致良知為宗旨，以慎獨(dú)改過(guò)為致知工夫，以追求道化為理想境界，并特別告誡人們要警惕陷入物化之中。南大吉是明代中期關(guān)學(xué)學(xué)者之一，他盡力在關(guān)中傳播王陽(yáng)明心學(xué)，被稱為關(guān)中有王學(xué)之始，關(guān)學(xué)學(xué)術(shù)走向也由此而發(fā)生了變化。

因當(dāng)朝厭惡王陽(yáng)明心學(xué)，南大吉受到牽累，加之其性格剛正,與當(dāng)朝權(quán)貴也多有不合。在1526年，南大吉突然被貶黜,從紹興知府任上罷官回鄉(xiāng)。然而,南大吉并未因被貶黜而放棄對(duì)學(xué)問(wèn)的追求,他給陽(yáng)明先生的信中只字不提罷官一事，使陽(yáng)明先生甚感安慰。陽(yáng)明先生這篇《答南元善》就是接到南大吉信后的回復(fù)，在此封信中陽(yáng)明先生十分贊賞了南大吉被罷官仍把榮辱得失置之度外的態(tài)度。

在這封《答南元善》信中，陽(yáng)明先生提到面對(duì)人生的挫折，有三種人，一種是高抗通脫之士，他們能捐富貴，輕利害，棄爵祿，但他們多數(shù)還沒(méi)有入道;第二種是避世之徒，他們或好于外道詭異之說(shuō)，或投情于詩(shī)酒山水技藝之樂(lè)，或奮發(fā)于意氣，感激于憤然，牽溺于嗜好，但后來(lái)就慢慢疲倦懈怠，憂愁悲苦第三種就是有道之士，他們良知之昭明靈覺(jué)，圓融洞澈，廓然與太虛而同體(這里太虛即指太極)，而無(wú)一物能為太虛之障礙，從而達(dá)到不慕富貴，不憂貧賤，對(duì)諸如欣戚得喪，愛(ài)憎取舍之類現(xiàn)象，都能超然其外。

王陽(yáng)明肯定了南大吉的為人和學(xué)問(wèn)，稱之為關(guān)中豪杰，他盛贊南大吉持守人生大道,鼓勵(lì)他做有道之士,心中良知昭然,達(dá)到人與天地萬(wàn)物為一體的境界。讀了這篇書信，深刻感受有三。一是感受到陽(yáng)明先生對(duì)富貴功名利祿的輕視和超然脫俗、不染塵埃的圣人之心;二是感受到他對(duì)大吉這種人才的愛(ài)惜，一連兩句元善自愛(ài)!元善自愛(ài)!充分體現(xiàn)了他和南大吉之間惺惺相惜的師生情。三是感受到陽(yáng)明先生的心學(xué)在當(dāng)時(shí)未得到當(dāng)朝的認(rèn)可，連推崇他心學(xué)的人也受到被貶官的遭遇，而他在如此惡劣的環(huán)境下，仍堅(jiān)持致良知心學(xué)，成為立德、立功、立言三不朽偉人，實(shí)屬非常不易。

答南元善原文

別去忽逾三月，居嘗思念，輒與諸生私相慨嘆。計(jì)歸程之所及，此時(shí)當(dāng)?shù)郊揖靡?。太夫人康?qiáng)，貴眷無(wú)恙，渭南風(fēng)景，當(dāng)與柴桑無(wú)異，而元善之識(shí)見(jiàn)興趣，則又有出于元亮之上者矣。近得中途寄來(lái)書，讀之恍然如接顏色。勤勤懇懇，惟以得聞道為喜，急問(wèn)學(xué)為事，恐卒不得為圣人為憂，亹亹千數(shù)百言，略無(wú)一字及于得喪榮辱之間，此非真有朝聞夕死之志者，未易以涉斯境也。浣慰何如!諸生遞觀傳誦，相與嘆仰歆服，因而興起者多矣。

世之高抗通脫之士，捐富貴，輕利害，棄爵錄，決然長(zhǎng)往而不顧者，亦皆有之。彼其或從好于外道詭異之說(shuō)，投情于詩(shī)酒山水技藝之樂(lè)，又或奮發(fā)于意氣，感激于憤悱，牽溺于嗜好，有待于物以相勝，是以去彼取此而后能。及其所之既倦，意衡心郁，情隨事移，則憂愁悲苦隨之而作。果能捐富貴，輕利害，棄爵錄，快然終身，無(wú)人而不自得已乎?夫惟有道之士，真有以見(jiàn)其良知之昭明靈覺(jué)，圓融洞澈，廓然與太虛而同體。太虛之中，何物不有?而無(wú)一物能為太虛之障礙。蓋吾良知之體，本自聰明睿知，本自寬裕溫柔，本自發(fā)強(qiáng)剛毅，本自齊莊中正文理密察，本自溥博淵泉而時(shí)出之，本無(wú)富貴之可慕，本無(wú)貧賤之可憂，本無(wú)得喪之可欣戚，愛(ài)憎之可取舍。蓋吾之耳而非良知，則不能以聽(tīng)矣，又何有于聰?目而非良知，則不能以視矣，又何有于明?心而非良知，則不能以思與覺(jué)矣，又何有于睿知?然則，又何有于寬裕溫柔乎?又何有于發(fā)強(qiáng)剛毅乎?又何有于齊莊中正文理密察乎?又何有于溥博淵泉而時(shí)出之乎?

故凡慕富貴，憂貧賤，欣戚得喪，愛(ài)憎取舍之類，皆足以蔽吾聰明睿知之體，而窒吾淵泉時(shí)出之用。若此者，如明目之中而翳之以塵沙，聰耳之中而塞之以木楔也。其疾痛郁逆，將必速去之為快，而何能忍于時(shí)刻乎?故凡有道之士，其于慕富貴，憂貧賤，欣戚得喪而取舍愛(ài)憎也，若洗目中之塵而拔耳中之楔。其于富貴、貧賤、得喪、愛(ài)憎之相，值若飄風(fēng)浮靄之往來(lái)變化于太虛，而太虛之體，固常廓然其無(wú)礙也。元善今日之所造，其殆庶幾于是矣乎!是豈有待于物以相勝而去彼取此?激昂于一時(shí)之意氣者所能強(qiáng)?而聲音笑貌以為之乎?元善自愛(ài)!元善自愛(ài)!

關(guān)中自古多豪杰，其忠信沈毅之質(zhì)，明達(dá)英偉之器，四方之士，吾見(jiàn)亦多矣，未有如關(guān)中之盛者也。然自橫渠之后，此學(xué)不講，或亦與四方無(wú)異矣。自此關(guān)中之士有所振發(fā)興起，進(jìn)其文藝于道德之歸，變其氣節(jié)為圣賢之學(xué)，將必自吾元善昆季始也。今日之歸，謂天為無(wú)意乎?謂天為無(wú)意乎?

元貞以病，不及別簡(jiǎn)，蓋心同道同而學(xué)同，吾所以告之亦不能有他說(shuō)也。亮之亮之!

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作者：高中高三學(xué)生（1）班 曾紅斌   時(shí)間：2021-10-7 22:19