文章摘要：高三讀后感作文:怎么寫(xiě)好大學(xué)古本序讀后感1500字？程頤在他的改本《伊川先生改正大學(xué)》一文中，只是于在親民的親字下注有當(dāng)作新三字，尚未把親直接逕改為新。伊川指大學(xué)古本有錯(cuò)簡(jiǎn)，并非以為有闕文，但他的當(dāng)作新之注，確實(shí)為朱子直接改在親民為在新民作了理論上的鋪墊。以下是羅茗芳寫(xiě)的《大學(xué)古本序讀后感》范文；

好大學(xué)古本序讀后感1500字概況

• 作者：羅茗芳
• 班級(jí)：高三
• 字?jǐn)?shù)：1500字作文
• 體裁：讀后感
• 段落：分11段敘寫(xiě)
• 更新：2024年10月20日 01時(shí)51分

程頤在他的改本《伊川先生改正大學(xué)》一文中，只是于在親民的親字下注有當(dāng)作新三字，尚未把親直接逕改為新。伊川指大學(xué)古本有錯(cuò)簡(jiǎn)，并非以為有闕文，但他的當(dāng)作新之注，確實(shí)為朱子直接改在親民為在新民作了理論上的鋪墊。朱子取程頤親作新之意，將其解為革新、自新，單方面的要求子民棄舊圖新、去惡從善，王陽(yáng)明是決不同意這種對(duì)大學(xué)原意的曲解的。

徐愛(ài)所輯《傳習(xí)錄》首章記載了他們師徒二人所討論在親民與在新民之辯。這一次的表態(tài)至多只能算是小范圍內(nèi)的私下交談。徐愛(ài)《傳習(xí)錄》首章正式發(fā)表的時(shí)間，恰巧也是正德十三年，七月，陽(yáng)明刻古本《大學(xué)》，作《古本大學(xué)傍釋》，又作《朱子晚年定論》，緊接著八月，門(mén)人薛侃刻《傳習(xí)錄》，《年譜》載：侃得徐愛(ài)所遺《傳習(xí)錄》一卷，序二篇，與陸澄各錄一卷，刻于虔。至此，陽(yáng)明與徐愛(ài)師徒二人于六年前，在歸省途中于運(yùn)河船上的那段關(guān)于大學(xué)宗旨的精彩對(duì)話(huà)，終于公開(kāi)發(fā)表而告諸天下。先是徐日仁問(wèn)道：

在親民，朱子謂當(dāng)作：新民，后章作新民之文，似亦有據(jù)。先生以為亦從舊本作親民。亦有所據(jù)否?

陽(yáng)明的回答是直截了當(dāng)且具說(shuō)服力的：

作新民之新，是自新之民，與在新民之新不同，此豈足為據(jù)?作字卻與親字相對(duì)，然非新字義，下面治國(guó)平天下處皆于新字無(wú)發(fā)明，如云君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，如保赤子;民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母之類(lèi)，皆是親字意，親民猶孟子親親仁民之謂。親之即仁之也，百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。堯典克明峻德，便是明明德，以親九族至平章協(xié)和，便是親民，便是明明德于天下。又如孔子言修己以安百姓，修己便是明明德，安百姓便是親民，說(shuō)親民便兼教養(yǎng)意，說(shuō)新民便覺(jué)偏了。

為什么是親民而非新民，陽(yáng)明討論問(wèn)題的又一個(gè)特點(diǎn)是引經(jīng)據(jù)典，這與他在龍場(chǎng)時(shí)的學(xué)風(fēng)一以貫之。在這段話(huà)中，中心思想突出且集中，又可依以下幾個(gè)要點(diǎn)來(lái)加以理解：

其一，作新民之新，是自新之民，與在新民之新不同，不能互為解釋依據(jù)。所謂《大學(xué)章句》第三章(朱本稱(chēng)此章為傳之二章)中有湯之《盤(pán)銘》曰：茍?jiān)恍?，日日新，又日新。《康誥》曰：作新民。《詩(shī)》曰：周雖舊邦，其命惟新。是故君子無(wú)所不用其極。《尚書(shū)康誥》此處作新民之意，為激勵(lì)人們煥發(fā)新的風(fēng)貌，與《大學(xué)》首章三綱領(lǐng)之在明明德、在新民(朱熹所改)、在止于至善之在新民完全不是一個(gè)意思，用作新民來(lái)證明所謂在新民的合理性，顯然是站不住腳，此豈足為據(jù)?

其二，既然古本中的作新民不能用來(lái)支撐在新民中新字之改的正當(dāng)性，作字卻又與親字相對(duì)，然非新字義，那么將在新民之新還原為親則是理所當(dāng)然。在陽(yáng)明看來(lái)，親民與新民有著截然不同的含義：親民是惠民、養(yǎng)民義，而新民則只是單純的教化、革新之義。陽(yáng)明舉《大學(xué)》中大量原文來(lái)加以論證，舉所謂烈文章君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，又舉所謂齊家治國(guó)章如保赤子，所謂治國(guó)平天下章民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母等，作為自己主張親民正當(dāng)性的根據(jù)，認(rèn)為這些實(shí)實(shí)在在地皆是親字意。親民與新民雖一字之差，實(shí)為兩種截然不同之執(zhí)政理念，前者于惠民、養(yǎng)民中愛(ài)民，后者于教化革新中治民;前者著實(shí)體現(xiàn)了原始儒家親親仁民的仁愛(ài)觀念與仁政理想，后者則單方面強(qiáng)調(diào)的是治國(guó)平天下的外王之道。如果說(shuō)親民與新民所體現(xiàn)的都是儒家的外王之道，那么陽(yáng)明顯然傾向于古本大學(xué)中所體現(xiàn)的孔子早期儒家立場(chǎng)，即所謂親民猶孟子親親仁民之謂。親之即仁之也，百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。百姓不和睦，舜就讓契擔(dān)任司徒，敬敷五教，用來(lái)使他們互相親近。為了維護(hù)圣人之意，陽(yáng)明對(duì)于朱子之改提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。更何況，親民中原本就包含了教化養(yǎng)育的意思，說(shuō)親民便兼教養(yǎng)意，說(shuō)新民便覺(jué)偏了。朱熹的新民說(shuō)明顯褊狹了。

其三，明明德就是親民，就是明明德于天下。明明德與親民本就是相輔相成的，明明德自然有親民含于其中，無(wú)親民即無(wú)所謂明明德，無(wú)明明德則哪來(lái)所謂親民之存在。陽(yáng)明舉《堯典》說(shuō)法，其說(shuō)克明俊德就是明明德，以親九族到平章、協(xié)和，就是親民，就是明明德于天下，這些都是早期儒家的思想，屬圣人之意。又比如孔子說(shuō)修己以安百姓，修己之己，是先圣所指的大人，修己就是明明德，安百姓就是親民，己若不修，如何安百姓，如何親民?在陽(yáng)明看來(lái)，所有這些儒家的寶貴思想，又豈是朱子之新民的褊狹觀念所可囊括?

再說(shuō)，作與親相對(duì)應(yīng)，但并不是親的意思，下面治國(guó)平天下處皆于新字無(wú)發(fā)明，以下講到治國(guó)、平天下等處，都對(duì)新字沒(méi)有發(fā)表闡述。

正如鄭珍感嘆的，由于朱子之猵狹，致使六七百年學(xué)者之心不能泯然，亦遂爭(zhēng)新角異，而《大學(xué)》日多矣。鄭珍于是表彰道，王陽(yáng)明復(fù)古之功不可沒(méi)也。

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作者：高三學(xué)生（6）班 羅茗芳   時(shí)間：2024-10-20 01:51