文章摘要：上帝端起那杯明澈的咖啡，靜坐在黑夜里，品茗歲月的茶香!上帝的不問(wèn)桃花，不問(wèn)垂柳，不問(wèn)春天，只放任自己的哀怨在午夜里肆意流淌。上帝的大小四總會(huì)這么感嘆青春，說(shuō)著些沒(méi)心沒(méi)肺的話，讓人無(wú)法提及恨，自然也不會(huì)有失落。上帝的大姆遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，沒(méi)有車流，沒(méi)有揚(yáng)起的灰塵，沒(méi)有灰藍(lán)色的天空，只有云海!

有一則關(guān)于上帝的軼聞，說(shuō)一個(gè)不懂事的小天使，纏著上帝要玩具，實(shí)在纏不過(guò)了，上帝伸出大拇指說(shuō)："給。"小天使真的攥住上帝的大拇指,有滋有味地吮起來(lái)。孩子能從大拇指中吮出什么？好玩而已。但看《圣經(jīng)》，上帝創(chuàng)造萬(wàn)物，卻沒(méi)有創(chuàng)造玩具；看《論語(yǔ)》，孔子講五經(jīng)六藝，也沒(méi)有講到玩。當(dāng)然，圣人不講，不等于凡人不玩。單說(shuō)玩泥巴，就玩出許多糾葛來(lái)。女?huà)z不是凡人，摶土造了人，似乎神圣得很，其實(shí)，摶土就是玩泥巴。女?huà)z因此倒應(yīng)算作玩具之祖?？傻叫攀窌r(shí)代，同樣玩泥巴，玩出來(lái)的叫"俑"，竟被孔夫子咒成要斷子絕孫。雖然從此以后，陪葬用的"俑"，好象少見(jiàn)了，但泥巴卻代有玩人，顯示著人類喜玩的天性難以抑制。

有人考證了宋代稱作"摩侯羅"或"磨喝樂(lè)"的小佛像與《老學(xué)庵筆記》中所說(shuō)的"泥孩兒"、"磁新婦子"，都和后來(lái)農(nóng)村常見(jiàn)的"爛泥菩薩"一樣，不過(guò)是形體各異的泥巴玩具而已，并不如德國(guó)某博士所說(shuō)，東亞的人形玩具始于荷蘭的輸入（周作人《木片集·泥孩兒》）。但中國(guó)文物雖多，屬于孩子的玩具，確實(shí)少見(jiàn)，甚至連文字記載也不易找，這倒真是個(gè)足可玩味的歷史現(xiàn)象。周作人曾就中外玩具觀作過(guò)一個(gè)有趣的比較。在中國(guó)人看來(lái)，"作泥車瓦狗諸戲弄之具，以巧詐小兒，皆無(wú)益也（漢·王符《潛夫論》）。"玩具，當(dāng)然是假的；讓孩子玩假的東西，就是欺騙孩子；非徒無(wú)益，而有害之：這真是太抬舉玩具了。不說(shuō)西方，即在印度人看來(lái)，孩子可以為玩具爭(zhēng)得"嗔恚啼哭"，但做父母的都知道："此事易離耳，小大自休"（《大智度論》）。長(zhǎng)大以后，自然不會(huì)再貪戀玩具的。這點(diǎn)道理，我們中國(guó)人似乎多少年都沒(méi)弄明白。

玩具成為孩子的禁物，在中國(guó)，不知經(jīng)歷了多少年代。但孩子時(shí)沒(méi)有過(guò)的玩癮，中國(guó)人卻往往要長(zhǎng)大以后以病態(tài)方式來(lái)補(bǔ)償。古代不讓孩子玩的泥俑，到了后來(lái)的大人手里，就叫文物，文物也叫古玩，天子的神器也常成了玩物；人生可以玩，叫玩世；性命可以玩，叫玩命。等而下之，自然無(wú)所不可玩。魯迅所謂"做戲的虛無(wú)黨"，就是在這片不讓孩子玩的土地上滋生的。中國(guó)人信神，用泥巴塑成神像，卻拿酒肉行賄，以人心度神腹，期望神也"給了好處亂辦事"；許愿才畢，就把賄品拿回家自用，———純粹玩了神一把；在皇帝跟前，三叩九拜，"皇帝萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲"，可心里總琢磨著怎么一刀抹了他，金鑾寶殿自己坐。這么皇帝、鬼神一路的玩下來(lái)，弄點(diǎn)形式主義，玩玩權(quán)術(shù)，那不叫絕才怪。時(shí)至今日，城鎮(zhèn)建設(shè)，可以只砌臨街一面墻；"三面光"水渠，可以只抹朝路一邊坎；更有甚者，為了抹出"退耕還林"的大標(biāo)語(yǔ)，耗費(fèi)巨資不說(shuō)，還砍掉大片天然林木，樹(shù)沒(méi)了，山禿了，只剩下幾字顯赫的大字了（1月2日《中國(guó)青年報(bào)》），這不純粹拿國(guó)計(jì)民生當(dāng)泥巴玩嗎？

不該把好玩的事弄得沉重，更不能在當(dāng)真的事上過(guò)把玩的癮。否則，大家連該玩不該玩也弄不清楚，豈不是我們民族莫大的尷尬！