文章摘要：作文 初中作文 高中作文 小學(xué)作文 作文網(wǎng)一、【口傳的活書】從人類語言的產(chǎn)生起，人們就開始借助于記憶力，把聽到的話，牢牢記住，再對別人復(fù)述出來;或?qū)⑿闹械睦硐耄瑐€人的經(jīng)驗，借語言加以傳播。這種目的及辦法，與日后圖書的功能相近，因此，可以稱之為口傳的活書。

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一、【口傳的活書】

從人類語言的產(chǎn)生起，人們就開始借助于記憶力，把聽到的話，牢牢記住，再對別人復(fù)述出來;或?qū)⑿闹械睦硐?，個人的經(jīng)驗，借語言加以傳播。這種目的及辦法，與日后圖書的功能相近，因此，可以稱之為口傳的活書。人類的記憶到底有限，有時更會走樣，口傳的活書，必然有許多缺陷。

二、【繩串聯(lián)】

一般認(rèn)為，中國最早的書籍是商代刻有文字的龜甲或獸骨，距今已有3000余年。當(dāng)時，為了便于保存，將內(nèi)容相關(guān)的幾片甲骨用繩串聯(lián)起來，這就是早期書籍的裝幀形式。

從商代后期開始，出現(xiàn)了青銅器銘文，統(tǒng)治者將重要文書鑄于青銅器上。特別是到了西周，銘文可以容載較多的文字。西周的毛公鼎的銘文達(dá)500字，因人們多把古代這種鑄之銅器上的銘文看作古代“原始書籍”形式之一，故多數(shù)書史家認(rèn)為，它也是古代書籍的一種形制。

三、【青銅器銘文】

中國初期書籍形式之一。青銅器是古代上層人物的生活器具，大約行用于商、周至西漢。

青銅器銘文，亦稱金文，就是指鑄刻在這種青銅器物上的文字。青銅器的種類很多，大體可分為禮器、樂器、兵器、食器及其他日用器具。這些器具當(dāng)時大都是統(tǒng)治階級貴族的專用品。特別是其中的禮器，也稱為“吉金”，像各式各樣大小不同的鼎， 就被貴族視為傳家寶和國家權(quán)力的象征，所以也稱為“重器”。春秋戰(zhàn)國時期凡消滅一個國家，一定要“毀其宗廟，遷其重器”，以示權(quán)力的轉(zhuǎn)移。

青銅器本身有其固有的用途，鑄刻在上面的文字也只是檔案性質(zhì)的資料， 尚不具備正規(guī)書籍的涵義與性質(zhì)。但青銅器作為一種文字載體，傳播了歷史事件和古代知識，又起到一定的書籍作用，故歷來的中國書史研究者把青銅器銘文視為中國書籍的初期形式之一。

四、【竹簡】

戰(zhàn)國至魏晉時代的書寫材料。是削制成的狹長竹片(也有木片)，竹片稱簡，木片稱札或牘，統(tǒng)稱為簡，現(xiàn)在一般說竹簡。均用毛筆墨書。冊的長度，如寫詔書律令的長三尺(約67.5cm)，抄寫經(jīng)書的長二尺四寸(約56cm)，民間寫書信的長一尺(約23cm)。在湖南長沙、湖北荊州、山東臨沂和西北地區(qū)如敦煌、居延、武威等地都有過重要發(fā)現(xiàn)，其中居延出土過編綴成冊的東漢文書。

竹簡多用竹片制成，每片寫字一行，將一篇文章的所有竹片編聯(lián)起來，稱為「簡牘」。這是我國古代最早的書籍形式，用于書寫文字的木片稱木牘，多用于書寫短文。

五、【帛書】

帛書又名繒書，是以白色絲帛為書寫材料，其起源可以追溯到春秋時期，現(xiàn)存實物以子彈庫楚墓中出土的帛書為最早。

帛書出土于1942年，寬38.7厘米，長47厘米，文字為墨書，共900余字，字體為楚國文字，圖象為彩繪，帛書四周有12個神的圖象，每個圖象周圍有題記神名，在帛書四角有植物枝葉圖象。

六、【石經(jīng)(石碑)】

石經(jīng)是中國古代刻于石碑，摩崖上的儒家經(jīng)籍和佛道經(jīng)典。迄今有文字可考的刻儒家經(jīng)籍的石經(jīng)有熹平石經(jīng)、正始石經(jīng)、唐開成石經(jīng)、蜀石經(jīng)、北宋石經(jīng)、南宋石經(jīng)、清石經(jīng)七種。

1. 熹平石經(jīng)：漢靈帝熹平四年在洛陽太學(xué)開刻，共46塊，包括《易》，《禮》，《春秋》等七種。

2. 正始石經(jīng)：曹魏正始二年在洛陽開刻，用古文，隸書，篆書等三種文字刻成，有稱《三體石經(jīng)》，經(jīng)文有《尚書》，《春秋》。

3. 唐開成石經(jīng)：唐文宗大和七年在長安開刻，用楷書刻成《易》，《書》，《詩》，“三禮”等十二經(jīng)。

4. 蜀石經(jīng)：五代后蜀用楷書刻《易》，《書》，《詩》，"三禮"等于成都，并有注，是歷代石經(jīng)中僅有的。

5. 北宋石經(jīng)：北宋用楷體，篆體刻《易》，《書》，《詩》等于汴梁，又稱《汴學(xué)石經(jīng)》或《二體石經(jīng)》。

6. 南宋石經(jīng)：宋高宗于紹興十三年刻《易》，《書》，《詩》，《左傳》等于臨安，共二百石，現(xiàn)存七十余石。

7. 清石經(jīng)：乾隆五十六年刻十三經(jīng)于北京，共一百九十石。

刻佛經(jīng)約始于北魏之末，盛于北齊，北周，以北京房山云居寺石經(jīng)最為有名。所刻石經(jīng)最多為《道德經(jīng)》。

七、【拓印】

把石碑或器物上的文字或圖畫印在紙上。也可用紙緊覆在物體(如植物的葉等)表面，將其紋理結(jié)構(gòu)打拓在紙上。

刻石的拓印，由來亦久。其方法在今日看來也頗為簡單、便易。只要把一張堅韌的薄紙事先浸濕，再敷在石碑上面，用刷子輕輕敲打，使紙入字口，待紙張干燥后用裝有絲棉絮做成的"樸子"蘸墨，輕輕地、均勻地拍刷，使墨涂勻紙上，然后把紙揭下來，一張黑地白字的拓片就復(fù)制完成了。這種方法，與雕版印刷頗為近似。所異者，碑刻文字是凹下的陰文，而雕版印刷的印版是凸起的陽文，復(fù)制下來的拓片和雕版印刷品，一為黑地白字，一為白地黑字.就印刷復(fù)制術(shù)而論，拓印術(shù)實際上已經(jīng)是雛形中的印刷術(shù)了。

八、【卷軸(卷子裝)】

中國書籍的裝裱形式之一。

有豎式，如中堂、對聯(lián)、吊屏;有橫式，如手卷、橫披。有單幅為一軸，也有多幅為一軸。

九、【旋風(fēng)裝】

旋風(fēng)裝是卷軸裝到冊葉裝的過渡形式。裝幀形式是以一幅比書頁略寬略厚的長條紙作底，把書頁向左鱗次相錯地粘在底紙上，收藏時從首向尾卷起。它保留了卷軸裝的外形，又解決了翻檢時的不方便。

根據(jù)北京故宮博物院所藏唐寫本王仁煦《刊謬補(bǔ)缺切韻》的裝幀形式及歷代諸家對此的稱謂，又有一種說法，認(rèn)為旋風(fēng)裝是卷軸裝到冊葉裝的一種過渡形式。它的裝幀方式，是以一幅比書葉略寬略厚的長條紙作底，而后將單面書字的首葉全幅粘裱于底紙右端。其余書葉因均系雙面書字，故以每葉右邊無字之空條處粘一紙條，逐葉向左鱗次相錯地粘裱在每葉之外的底紙上。由于每葉都是粘在上一葉的底下，故右邊粘連處看不出相錯的粘連縫痕，而左邊則形成上葉壓下葉的錯落相積的狀況。收藏時，與卷軸裝卷向相反，是從首向尾卷起。從外表看，仍是卷軸裝，但內(nèi)部書葉卻逐次朝一個方向卷旋轉(zhuǎn)起，宛如自然界的旋風(fēng)，故古人稱它為旋風(fēng)葉子、旋風(fēng)葉卷子，即旋風(fēng)裝。因其書葉鱗次櫛比，貌似龍鱗，故又稱龍鱗裝。打開來翻閱時，除首葉因全幅粘裱于底紙上不能翻動外，其余書葉均能和閱覽現(xiàn)代書籍一樣，逐葉隨意翻覽。這種裝幀形式既保留了卷軸裝的外殼，又解決了翻檢不方便的矛盾，是對卷軸裝的一種改進(jìn)。待到書葉擺脫掉粘裱自身的底紙，冊葉裝便真正產(chǎn)生了。

十、【蝴蝶裝(冊葉裝)】

中國古書裝幀形式之一。雕版印刷的書籍出現(xiàn)以后，特別是進(jìn)入宋代雕印書籍盛行以后，由于書籍生產(chǎn)方式發(fā)生了變化，引起書籍裝幀方法和形式也相應(yīng)發(fā)生變化。雕版印書不同于用手寫書或抄書。寫書或抄書，可以不受任何限制，一紙接一紙地寫下去。而后連接起來，或卷起成為卷軸裝，或折疊成為經(jīng)折裝。雕印書籍要受版面制約，即每版只能雕印一定的行款字?jǐn)?shù)，且通常都有邊欄界行。這樣印出的書葉，都是以版為單位的單葉。這種書葉若是仍然沿用卷軸裝或經(jīng)折裝，就必須將書葉先行首尾粘連，且要設(shè)法去掉或掩蓋每葉的左右邊欄，勞師費時，極為不便。于是適應(yīng)雕版印書的特點，創(chuàng)造了蝴蝶裝。

因蝴蝶裝所有的書葉都是單葉，打開來，總是無字的背面向人，有字的正面朝里;且兩個單葉極易相連，翻閱時常是一翻兩個單葉，見到的下一葉仍是無字的背面，極為不便，故逐漸為包背裝所代替。

十一、【包背裝】

古書裝幀形式之一。宋、元兩代書籍的裝幀形式普遍流行蝴蝶裝。蝴蝶裝書籍的書葉都是單層，打開來，總是無字的背面向人，有字的正面朝里。如果書葉紙質(zhì)較薄，極易造成正面與正面相連。翻閱時稍不注意，很容易將兩個單葉同時翻過，見到的下一葉仍是無字的背面，極為不便。為此，書籍的裝訂工人又創(chuàng)造了包背裝。其具體裝法，是將書葉正折，版心向外，書葉左右兩邊的余幅齊向書脊。這就使得正面文字向人。然后集數(shù)葉為一疊，排好順序。再以版口一邊為準(zhǔn)戳齊，在右邊欄外余幅的適當(dāng)位置打眼，用紙捻穿訂，砸平固定。而后將紙釘以外余幅裁齊，形成書背。再用一張比書葉略寬略厚略硬的整紙，比試書冊厚度對折，用漿糊粘連，包裹書背。再將天頭地腳裁齊，將包背紙在左邊版口處的余幅剪齊，一部包背裝書籍就算裝幀完畢。這種裝幀緣其包裹書背，故名包背裝

包背裝書籍大約出現(xiàn)在南宋后期，北京圖書館所藏南宋刻本《文苑英華》殘冊上，有“景定元年(1260)十月二十五日裝背臣王潤照管訖”條記可證。以后元、明、清歷代，特別是政府官書，多取這種裝式，如明代的《永樂大典》、清代的《四庫全書》等。包背裝克服了蝴蝶裝的缺點，翻閱方便，一目了然。但由于其書背是紙捻裝訂，漿糊粘背，故經(jīng)不起經(jīng)常翻閱，極易散落，最終為線裝所代替。

十二、【線裝】

古書裝幀形式之一。中國用線裝訂書籍，大約出現(xiàn)在唐末、五代，盛行于明代中期以后。南宋張邦基《墨莊漫錄》卷四:“王洙原叔內(nèi)翰嘗云‘作書冊粘葉為上，久脫爛，茍不逸去，尋其次第，足可抄錄。屢得逸書，以此獲全。若縫繢，歲久斷絕，即難次序。初得董氏《繁露》數(shù)冊，錯亂顛倒。伏讀歲余，尋繹綴次，方稍完復(fù)，乃縫繢之弊也。’”表明宋代還用線裝訂過書，由于弊病較多，未能實行開來。到明代中期，書籍的閱讀更加頻繁，包背裝容易散落，不能適應(yīng)需要，線裝書開始盛行。

線裝書在折頁方面，與包背裝完全相同，即正折，版心外向。所不同者，包背裝是以整張書皮粘裹書背;線裝則是采用兩張與書頁大小相同的書皮，書冊上面一張，下面一張，與書背戳齊，然后打眼訂線。線裝裝幀在中國傳統(tǒng)的裝訂技術(shù)史上最為進(jìn)步。線裝書既便于翻閱，又不易散破。散破了也便于重裝，恢復(fù)原貌。這種裝幀仍在流行，并被視為典雅的裝幀。

十三、【電子書】

隨著時代發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為了時下最大的傳播平臺，互聯(lián)網(wǎng)時代的書籍——“電子書”也就應(yīng)運而生了。

電子書代表人們所閱讀的數(shù)字化出版物，從而區(qū)別于以紙張為載體的傳統(tǒng)出版物，電子書是利用計算機(jī)技術(shù)將一定的文字、圖片、聲音、影像等信息，通過數(shù)碼方式記錄在以光、電、磁為介質(zhì)的設(shè)備中，借助于特定的設(shè)備來讀取、復(fù)制、傳輸。

其中近年來尤以電子雜志的形式廣為流行。

電子雜志是一種非常好的媒體表現(xiàn)形式，它兼具了平面與互聯(lián)網(wǎng)兩在特點，且融入了圖像，文字，聲音等相互動態(tài)結(jié)合來呈現(xiàn)給讀者，是很享受的一種閱讀方式。