文章摘要：北京時(shí)間9月9日晚8時(shí)56分，著名哲學(xué)家、北京大學(xué)哲學(xué)系資深教授湯一介先生逝世，享年87歲。先生一生致力于傳統(tǒng)文化的研究與保護(hù)，并以近八十高齡開(kāi)創(chuàng)我國(guó)規(guī)模最大的儒學(xué)古籍文獻(xiàn)整理工程《儒藏》工程，在學(xué)術(shù)界享有崇高威望。

北京時(shí)間9月9日晚8時(shí)56分，著名哲學(xué)家、北京大學(xué)哲學(xué)系資深教授湯一介先生逝世，享年87歲。先生一生致力于傳統(tǒng)文化的研究與保護(hù)，并以近八十高齡開(kāi)創(chuàng)我國(guó)規(guī)模最大的儒學(xué)古籍文獻(xiàn)整理工程《儒藏》工程，在學(xué)術(shù)界享有崇高威望。

過(guò)去數(shù)年中，圍繞著《儒藏》編纂、“思想解放與學(xué)術(shù)自由”、解讀“錢學(xué)森之問(wèn)”等話題，《羊城晚報(bào)》曾數(shù)次刊發(fā)對(duì)湯一介先生的長(zhǎng)篇專訪，與先生淵源深厚。今日，本版特編發(fā)此文，以表達(dá)對(duì)湯一介先生的深切追思。

湯一介說(shuō)，1949年以后，他欣賞的人文學(xué)者只有兩位：一為費(fèi)孝通，一為馮契。關(guān)于費(fèi)孝通，湯先生說(shuō)：“特別是費(fèi)孝通晚年，他并不高調(diào)，他比較低調(diào)。但是他提出的三個(gè)思想：多元一體、文化自覺(jué)、文明共存，我覺(jué)得對(duì)中國(guó)講應(yīng)該有很大的影響?！标P(guān)于馮契，湯先生說(shuō)：“他是一個(gè)馬克思主義者，但是他這個(gè)馬克思主義是有他非常鮮明的特點(diǎn)。他希望把馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是中國(guó)儒家思想，還有西方所謂的‘分析哲學(xué)’，把它們結(jié)合在一起。他認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)的根本問(wèn)題是‘性與天道’的問(wèn)題。”

費(fèi)孝通是湯一介的長(zhǎng)輩，乃著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基者之一，曾官拜全國(guó)人大副委員長(zhǎng)、政協(xié)副主席。費(fèi)孝通晚年低調(diào)而務(wù)實(shí)，我想，與他多年的“右派”生涯有關(guān)。湯一介欣賞費(fèi)孝通，在于哲學(xué)高度上的思想共鳴。比如，他多次引用費(fèi)孝通關(guān)于文化自覺(jué)的闡述：“文化自覺(jué)只是指生活在一定文化中人們對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)古’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！?/p>

馮契也是湯一介的前輩，為著名哲學(xué)史家、哲學(xué)家、美學(xué)家、教育家。馮契早年就是一個(gè)革命者。他1935年以全國(guó)第二名的成績(jī)考進(jìn)清華，師從金岳霖、馮友蘭攻讀哲學(xué)。1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，清華南遷，他在長(zhǎng)沙臨大投筆從戎，去了延安。1939年，又回西南聯(lián)大復(fù)讀。建國(guó)后，長(zhǎng)期在上海執(zhí)教，有“主東南哲壇”之譽(yù)（何炳棣語(yǔ)）。1995年，湯一介讀到馮契的《〈智慧說(shuō)三篇〉導(dǎo)論》，贊嘆馮先生“熔鑄古今，會(huì)通中西”，成一家之言，走的是一個(gè)大學(xué)者的路，是“世紀(jì)末中國(guó)最應(yīng)注意的哲學(xué)家”。

湯一介出身名門：祖父湯霖是前清進(jìn)士，以“事不避難，義不逃責(zé)”傳家；父親湯用彤是民國(guó)大學(xué)者。湯一介讀的是北大哲學(xué)系，畢業(yè)后留校。在毛澤東時(shí)代，湯一介自謂只是一名馬克思主義的“宣傳員”。到了上世紀(jì)八十年代，撥亂反正，改革開(kāi)放，他才痛感“今后不能聽(tīng)別人的，得用自己的腦袋思考問(wèn)題”。那么，他是怎么思考的呢？

在《我的哲學(xué)之路》一書中，湯一介把自己的哲學(xué)思考概括為：“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講的是一種普遍和諧的觀念的哲學(xué)，這種合一的思維模式當(dāng)然有其意義。中國(guó)的普遍和諧觀念，講自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧、人自我身心內(nèi)外的和諧這四個(gè)層次。中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高理想是‘萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?。‘萬(wàn)物并育’和‘道并行’是‘不同’；‘不相害’、‘不相?！瘎t是‘和 ’。這種‘和而不同’的思想為多元文化共處提供了取之不盡的思想源泉?！?/p>

1983年，第17次世界哲學(xué)大會(huì)在加拿大蒙特利爾召開(kāi)。湯一介以《儒家哲學(xué)第三期發(fā)展可能性的探討》為題，作了發(fā)言。湯一介提出，儒家第三期發(fā)展可以從“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”上來(lái)探討。劉述先在《蒙特利爾世界哲學(xué)會(huì)議紀(jì)行》中說(shuō)：“會(huì)議的最高潮是由北大湯一介教授用中文發(fā)言，探討當(dāng)前第三期儒學(xué)發(fā)展的可能性，由杜維明教授擔(dān)任翻譯。湯一介認(rèn)為儒學(xué)的中心理念如‘天人合一’、‘知行合一’、‘情景合一’在現(xiàn)代都沒(méi)有失去意義，理應(yīng)有更進(jìn)一步發(fā)展的可能性。這一番發(fā)言雖然因?yàn)橥ㄟ^(guò)翻譯的緣故而占的時(shí)間特長(zhǎng)，但出乎意料的清新立論通過(guò)實(shí)感的方式表達(dá)出來(lái)，緊緊地扣住了觀眾的心弦。講完之后全場(chǎng)掌聲雷動(dòng)，歷久不息?！?/p>

湯一介認(rèn)為，由“天人合一”及其派生的“知行合一”、“情景合一”，以及由這些基本命題所表現(xiàn)的思維模式“體用一源”，可以引發(fā)出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的三套相互聯(lián)系的基本理論來(lái)，這就是“普遍和諧觀念”、“內(nèi)在超越精神”、“內(nèi)圣外王之道”。

八十年代而后，湯一介陸續(xù)撰寫的學(xué)術(shù)著作，如《郭象與魏晉玄學(xué)》、《魏晉南北朝時(shí)期的道教》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒道釋》、《儒道釋與內(nèi)在超越問(wèn)題》、《在非有非無(wú)之間》、《佛教與中國(guó)文化》、《和而不同》等，都是圍繞上述命題與理論展開(kāi)。

湯一介是當(dāng)代中國(guó)最出色的哲學(xué)家嗎？對(duì)此，他本人絕對(duì)不承認(rèn)，并諱言自己是哲學(xué)家。2009年年底，湯一介接受采訪時(shí)說(shuō)：“我自己從來(lái)不說(shuō)我是大師，而且我覺(jué)得我沒(méi)有資格當(dāng)大師，而且自上個(gè)世紀(jì)后半葉到現(xiàn)在為止，我也沒(méi)看到一個(gè)真正可以稱得起‘大師’的學(xué)者?！?/p>

撇開(kāi)大師不談，說(shuō)湯一介是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界屈指可數(shù)的幾位代表人物之一，則是確定無(wú)疑的。

湯一介的父親湯用彤，是名副其實(shí)的哲學(xué)大家。湯用彤早年留學(xué)于哈佛，與陳寅恪、吳宓一起被稱為“哈佛三杰”。歸國(guó)后，長(zhǎng)期在大學(xué)執(zhí)教。此前，也就是1919年，胡適出版《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，只有卷上，卷下難產(chǎn)，始終未見(jiàn)消息——據(jù)說(shuō)，胡適被漢魏兩晉以來(lái)的佛學(xué)發(fā)展問(wèn)題難住了。這是一個(gè)“關(guān)卡”，是空白。湯用彤知難而上，1930年，他完成《漢魏兩晉同北朝佛教史》初稿，并開(kāi)始在北京大學(xué)講授。1938年，《漢魏兩晉南北朝佛教史》公開(kāi)出版，奠定了他在學(xué)術(shù)界的地位。湯一介在父親身邊長(zhǎng)大，并一度給父親當(dāng)助手，耳提面命，耳濡目染，造化自然異于常人。譬如，1983年，湯一介的學(xué)術(shù)發(fā)軔之作《郭象與魏晉玄學(xué)》，就是沿著父親的腳印往前走的。

湯一介出身北大，執(zhí)教北大，這是一個(gè)很堅(jiān)實(shí)的背景，一個(gè)令人仰望的平臺(tái)。八十年代創(chuàng)辦中國(guó)文化書院，集中了馮友蘭、張岱年、梁漱溟、季羨林、李澤厚等一流學(xué)者，這也是一個(gè)領(lǐng)潮流之先的大舞臺(tái)。

進(jìn)入21世紀(jì)，湯一介在主編“中國(guó)文化書院文庫(kù)”、“20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史”、“道家文化研究叢書”、“國(guó)學(xué)舉要”等大型叢書的基礎(chǔ)上，發(fā)起并主持了《儒藏》編撰工程。湯一介認(rèn)為：“既然儒學(xué)在中國(guó)歷史上起過(guò)那么大的作用，而且是中國(guó)文化的主流，那么就不應(yīng)該只有《佛藏》、《道藏》，而沒(méi)有《儒藏》。我們要編撰的，是一個(gè)可信、可用、規(guī)范、傳世的版本，至少在一百年內(nèi)，可以供各國(guó)學(xué)者利用它來(lái)作研究?！边@項(xiàng)工程，是2002年提出，2003年教育部批準(zhǔn)，2004年正式實(shí)施，迄今已出版了數(shù)十本，全部完成，則要330本之多，可見(jiàn)工程浩大，任務(wù)維艱。

湯一介的夫人樂(lè)黛云，是比較文學(xué)的拓荒者，也是家學(xué)淵源，學(xué)貫中西。“反右”運(yùn)動(dòng)中，樂(lè)黛云淪為“極右”，“文革”中，湯一介淪為“黑幫”，夫妻倆風(fēng)雨不改，相濡以沫。湯一介晚年給年輕人講過(guò)一個(gè)故事：他上大學(xué)時(shí)，因?yàn)樽x了伏契克的《絞索套在脖子上的報(bào)告》，精神境界得以升華，從而更加熱愛(ài)生活、熱愛(ài)人類。那本書是樂(lè)黛云借給他的，因而也加深了他對(duì)樂(lè)黛云的愛(ài)情。

據(jù)湯一介自述，小時(shí)候，因?yàn)樯顒?dòng)蕩，顛沛流離，他的學(xué)習(xí)成績(jī)不好，留過(guò)兩級(jí)。唯有體育是強(qiáng)項(xiàng)，小學(xué)里比賽，他的立定跳遠(yuǎn)和五十米、一百米短跑，不是冠軍，就是亞軍；在西南聯(lián)大附中，體育穩(wěn)居全班第一。

湯一介先生大事年表

●1927年，出生于書香門第。

●1947年，考入北京大學(xué)哲學(xué)系，1951年畢業(yè)。

●1952年，和樂(lè)黛云結(jié)婚。

●1966年，“文革”開(kāi)始，被終止講課資格，下放干校。

●1973年，加入“北京大學(xué)、清華大學(xué)大批判組”（即“梁效”寫作班子），曾任材料組組長(zhǎng)。

●1978年，“文革”結(jié)束后經(jīng)過(guò)清查，徹底平反。

●1980年，53歲時(shí)恢復(fù)了講課資格，教授《魏晉玄學(xué)與佛教、道教》。

●2002年10月，向北京大學(xué)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)提出編纂《儒藏》的構(gòu)想，得到張岱年、季羨林的鼓勵(lì)和支持。

●2010年6月29日，出任北京大學(xué)儒學(xué)研究院院長(zhǎng)。