文章摘要：1、通過閱讀和分析例文，理解和熟悉議論文中經(jīng)常運(yùn)用的哲學(xué)原理及其哲學(xué)思維形式;2、學(xué)會運(yùn)用哲學(xué)原理寫作議論文，提高說理水平，增強(qiáng)辯證說理力量。范文1：下面這篇議論文，作者以唯物辯證法觀點(diǎn)予以分析觀照，文風(fēng)平易近人。

1、通過閱讀和分析例文，理解和熟悉議論文中經(jīng)常運(yùn)用的哲學(xué)原理及其哲學(xué)思維形式;

2、學(xué)會運(yùn)用哲學(xué)原理寫作議論文，提高說理水平，增強(qiáng)辯證說理力量。

下面這篇議論文，作者以唯物辯證法觀點(diǎn)予以分析觀照，文風(fēng)平易近人。讀后予以賞析。

有為有不為

“為”，就是“做”。應(yīng)該做的事，必須去做，這就是“有為”。不應(yīng)該做的事必不能做，這就是“有不為”。

在這里，關(guān)鍵是“應(yīng)該”二字。什么叫“應(yīng)該”呢?這有點(diǎn)像仁義的“義”字。韓愈給“義”字下的定義是“行而宜之之謂義”。“義”就是“宜”，而“宜”就是“合適”，也就是“應(yīng)該”，但問題仍然沒有解決。要想從哲學(xué)上，從倫理學(xué)上，說清楚這個(gè)問題，恐怕要寫上一篇長篇論文，甚至一部大書。我沒有這個(gè)能力，也認(rèn)為根本無此必要。我覺得，只要訴諸一般人都能夠有的良知良能，就能分辨清是非善惡了，就能知道什么事應(yīng)該做，什么事不應(yīng)該做了。

中國古人說：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”可見善惡是有大小之別的，應(yīng)該不應(yīng)該也是有大小之別的，并不是都在一個(gè)水平上。什么叫大，什么叫小呢?這里也用不著煩瑣的論證，只須動一動腦筋，睜開眼睛看一看社會，也就夠了。

小惡、小善，在日常生活中隨時(shí)可見，比如，在公共汽車上給老人和病人讓座，能讓，算是小善;不能讓，也只能算是小惡，夠不上大逆不道。然而，從那些一看到有老人或病人上車就立即裝出閉目養(yǎng)神的樣子的人身上，不也能由小見大看出了社會道德的水平嗎?

至于大善大惡，目前社會中也可以看到，但在歷史上卻看得更清楚。比如宋代的文天祥。他為元軍所虜，如果他想活下去，屈膝投敵就行了，不但能活，而且還能有大官做，最多是在身后被列入“貳臣傳”，“身后是非誰管得”，管那么多干嗎呀。然而他卻高賦《正氣歌》，從容就義，留下英名萬古傳，至今還在激勵(lì)著我們?nèi)珖嗣竦膼蹏鵁崆椤?/p>

通過上面舉的一個(gè)小惡的例子和一個(gè)大善的例子，我們大概對大小善和大小惡能夠得到一個(gè)籠統(tǒng)的概念了。凡是對國家有利，對人民有利，對人類發(fā)展前途有利的事情就是大善，反之就是大惡。凡是對處理人際關(guān)系有利，對保持社會安定團(tuán)結(jié)有利的事情可以稱之為小善，反之就是小惡。大小之間有時(shí)難以區(qū)別，這只不過是一個(gè)大體的輪廓而已。

大小善和大小惡有時(shí)候是有聯(lián)系的。俗話說：“千里之堤，潰于蟻穴。”拿眼前常常提到的貪污行為而論，往往是先貪污少量的財(cái)物，心里還有點(diǎn)打鼓。但是，一旦得逞，嘗到甜頭，又沒被人發(fā)現(xiàn)，于是膽子越來越大，貪污的數(shù)量也越來越多，終至于一發(fā)而不可收拾，最后受到法律的制裁，悔之晚矣。也有個(gè)別的識時(shí)務(wù)者，迷途知返，就是所謂浪子回頭者，然而難矣哉!

我的希望很簡單，我希望每個(gè)人都能有為有不為。一旦“為”錯(cuò)了，就毅然回頭。

什么可為，什么不可為，這是一個(gè)論述起來比較繁瑣的問題。作者舉重若輕，巧妙地引古人話語“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，運(yùn)用矛盾分析法歸結(jié)出“大善大惡”“小善小惡”兩組對立的概念范疇，然后以此為著力點(diǎn)，運(yùn)用事實(shí)論據(jù)，簡捷明快地解開中心論題“有為有不為”的內(nèi)涵，論說明白曉暢。最后作者從聯(lián)系的角度與量變質(zhì)變的角度，分析了對于某些事“有為”的害處，從而語重心長地告語人們要做到“有為有不為”。

范文2：2009年江蘇高考優(yōu)秀作文

閱讀下面作文及其部分邊評與文后的“閱讀分析”，想一想文中標(biāo)有序號的地方運(yùn)用了怎樣的哲學(xué)原理?請為它寫上邊評。

品味時(shí)尚

清減了繡花鞋、罥煙眉的精致與秀氣，香消了胭脂粉的淡雅古典，時(shí)尚攜著一股氣勢洶洶的激流奔涌而來，勢不可當(dāng)。

品味時(shí)尚，我們感受到了時(shí)代跳動的脈搏，感受到了一個(gè)新事物的清新之氣。君不見，當(dāng)曼妙古典的長裙退出歷史，簡便輕捷的衣物隨之成為時(shí)尚，這不僅僅反映了衣著的變遷，更象征著舊的陳腐氣息的結(jié)束，宣告著一個(gè)全新時(shí)代的開始。時(shí)尚，往往是時(shí)代向前發(fā)展的產(chǎn)物，見證了一個(gè)時(shí)代的風(fēng)云變幻與其特有的時(shí)代精神。譬如，透過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，我們感知著體會著網(wǎng)絡(luò)在這個(gè)時(shí)代舉足輕重的歷史地位。時(shí)尚，為我們打開了一扇通向新時(shí)代的大門。品味時(shí)尚，就是以一種開放的心態(tài)面對層出不窮的新事物。

然而，時(shí)尚并非十全十美，它如同一枝嬌艷的玫瑰，美麗卻有刺。