文章摘要：語(yǔ)文：高考作文素材：中國(guó)古代詩(shī)詞對(duì)聯(lián)欣賞詠花篇（蘭）一、蘭花種類介紹蘭花按生態(tài)習(xí)性主要分為地生蘭、氣生蘭、腐生蘭三大類。由于地生蘭大部份品種原產(chǎn)中國(guó)，因此地生蘭又稱中國(guó)蘭，并被列為中國(guó)十大名花之首。中國(guó)蘭花主要為春蘭、蕙蘭、建蘭、寒蘭、墨蘭五大類，有上千種園藝品種。

語(yǔ)文：高考作文素材：中國(guó)古代詩(shī)詞對(duì)聯(lián)欣賞詠花篇（蘭）

一、蘭花種類介紹

蘭花按生態(tài)習(xí)性主要分為地生蘭、氣生蘭、腐生蘭三大類。由于地生蘭大部份品種原產(chǎn)中國(guó)，因此地生蘭又稱中國(guó)蘭，并被列為中國(guó)十大名花之首。中國(guó)蘭花主要為春蘭、蕙蘭、建蘭、寒蘭、墨蘭五大類，有上千種園藝品種。

春蘭：春蘭又名草蘭、山蘭。春蘭分布較廣，資源豐富?；ㄆ跒橐荒甑?3月，時(shí)間可持續(xù)1個(gè)月左右?；ǘ湎阄稘庥艏冋?。名貴品種有各種顏色的荷、梅、水仙、蝶等瓣型。從瓣型上來(lái)講,以江浙名品最具典型。

蕙蘭：蕙蘭根粗而長(zhǎng)，,葉狹帶形，質(zhì)較粗糙、堅(jiān)硬，蒼綠色，葉緣鋸齒明顯，中脈顯著。花朵濃香遠(yuǎn)溢而持久，花色有黃。白、綠、淡紅及復(fù)色，多為彩花，也有素花及蝶花。

建蘭：也叫四季蘭,包括夏季開(kāi)花的夏蘭、秋蘭等。四季蘭健壯挺拔，葉綠花繁，香濃花美，不畏暑，不畏寒，生命力強(qiáng)，易栽培。不同品種花期各異，512月均可見(jiàn)花。

寒蘭：寒蘭分布在福建、浙江、江西、湖南、廣東以及西南的云、貴、川等地。寒蘭的葉片較四季蘭細(xì)長(zhǎng)，尤以葉基更細(xì)，葉姿幽雅瀟灑，碧綠清秀，有大、中、細(xì)葉和鑲邊等品種。花色豐富，有黃、綠、紫紅、深紫等色，一般有雜色脈紋與斑點(diǎn)，也有潔凈無(wú)暇的素花。萼片與捧瓣都較狹細(xì)，別具風(fēng)格，清秀可愛(ài)，香氣襲人。墨蘭：

二、國(guó)蘭的起源與歷史

當(dāng)今所稱的中國(guó)蘭花——國(guó)蘭，古代稱之為蘭蕙。正如北宋黃庭堅(jiān)（1045一1105年）在《幽芳亭》中對(duì)蘭花所作的描述：“一干一華而香有余者蘭，一干五七華而香不足者蕙”。蘭花又名山蘭、幽蘭等，還被古人尊為“幽客”、“芳友”。蘭花是我國(guó)最古老的花卉之一，也是我國(guó)十大名花之一，有“花中君子”、“空谷佳人”之譽(yù)。

蘭花的花語(yǔ)是：正氣清遠(yuǎn)、高雅、純潔、君子、虔誠(chéng)、歷久不衰。在我國(guó)古代，蘭花是尊貴、潔凈之物，寓含善與美，志同道合之意。

人為萬(wàn)物之靈．蘭為百花之英，愿蘭蕙自然進(jìn)入人們心靈的世界，共同將蘭藝這種中華民族的傳統(tǒng)的國(guó)粹發(fā)揚(yáng)光大，以蘭會(huì)友，共同進(jìn)步。

三、中國(guó)文人與蘭

中國(guó)蘭花夢(mèng)如果以南北朝時(shí)隱居江蘇茅山周弘讓的《山蘭賦》為標(biāo)志，那么中國(guó)文人觀賞和栽培蘭花的歷史至少有14OO余年了。蘭對(duì)中國(guó)文人生活產(chǎn)生的影響可謂是廣泛而深遠(yuǎn)的。養(yǎng)蘭是中國(guó)“近古”（唐以后）社會(huì)中文人逸土最具代表性的雅事之一，它與茶文化、酒文化一樣，是象征近古文化的一個(gè)符號(hào)?？谏嘀锻ㄓ诘馈＝郎鐣?huì)文人生活無(wú)不打上“蘭”的烙印，蘭是打開(kāi)近世文人心靈之門及藝術(shù)奧秘的一把金鑰匙。

何謂文人？現(xiàn)代文人概念是非常寬泛的，大凡一切文化人都可以稱為文人。而古代的文人概念則比較明確，主要是指從事讀書(shū)及文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的文墨之土。古代的文人之名稱往往與士大夫相聯(lián)而稱文人士大夫，于此可見(jiàn)古代文人的根本屬性，也就是說(shuō)中國(guó)古代的文人，主要是指儒家的文人學(xué)士，而能文的道教徒與佛教徒，一般不稱文人，文人與土大夫之間有著一定的重合，宋代以后，隨著純粹的文人階層的出現(xiàn)，文人與土大夫開(kāi)始出現(xiàn)部分的分離，本文所謂的文人，主要指文人。士大夫文人，甚至包括一些文人氣味較濃的皇帝。

大千世界，人有其類。各類人由于知識(shí)結(jié)構(gòu)，文化層次，職業(yè)分工的不同，而表現(xiàn)出不同的生活形態(tài)和性情。志趣，或清或濁或雅或俗，構(gòu)成紛紜的人間萬(wàn)象。文人的特性，一字以蔽之，即是“文”，文人是對(duì)生活進(jìn)行文化。美化、藝術(shù)化的人。文人最具“雅”的品質(zhì)，他們往往是一個(gè)民族雅的品質(zhì)的創(chuàng)造者、表現(xiàn)者與繼承者。侍蘭養(yǎng)蘭之風(fēng)在中唐興起之后，文人積極參與并引導(dǎo)了這一新的生活時(shí)尚，且將自己的“文”滲透到侍蘭之中去，使蘭事活動(dòng)“文”化，從而形成了蘭文化。

文人蘭文化較之其他形態(tài)的文化，具有精理、美韻、性靈等鮮明的特色。文人是一個(gè)民族文化的主要載體，他們對(duì)文化知識(shí)、文化精神的掌握，較之其他任何一類人都要豐富而深造，因而文人蘭文化義理最精深，最具文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵與書(shū)卷香氣。其次，文人蘭文化的藝術(shù)化特征也很突出。文人是從事文化活動(dòng)的人，對(duì)美有著特殊的感受力，將賞蘭、侍蘭活動(dòng)發(fā)展成為藝術(shù)活動(dòng)，將養(yǎng)蘭過(guò)程發(fā)展成為審美過(guò)程，是文人對(duì)中國(guó)蘭文化的重大貢獻(xiàn)。再者，文人蘭文化重在表現(xiàn)“自我”，著意在詩(shī)蘭中展示自我“心靈的姿態(tài)”。出人道、趣之間，即執(zhí)著嚴(yán)謹(jǐn)而又不拘一格，“道”心“文”趣兼?zhèn)洌俏娜颂m文化的顯著特點(diǎn)。文人蘭文化最具“文化”意蘊(yùn)，無(wú)疑代表了中國(guó)蘭文化的最高層次。

文人發(fā)展了蘭文化，蘭文化也成就了文人，文人與蘭文化是雙向滲透、雙向影響的關(guān)系。蘭文化對(duì)文人的人生志趣、生活情趣及文事活動(dòng)等諸方面都產(chǎn)生了一定的影響。

探討文人對(duì)蘭文化的影響是一種文化學(xué)研究，而探討蘭文化對(duì)文人及其創(chuàng)作的影響，是一種文學(xué)的研究，而這些對(duì)我們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是十分需要又有意義的事。

古代文人在放棄了人生終極價(jià)值追求之后，其人格的崇高性下降，人間性增強(qiáng)；與世俗的對(duì)抗性下降，調(diào)和性增強(qiáng)。然而文人雖然生活到了塵世之中，但畢竟不愿讓自己的人生混同于世俗，消融于世俗，而要保持人生人格的獨(dú)立性。要使輕小、玲成的小樣人格，從世俗人格中獨(dú)立出來(lái)，分離出來(lái)，則必須憑借文人的文化，要讓平凡的生活文化化，日常的生活精神化，這樣，便能于世俗人格之中另創(chuàng)一種文化人格與精神人格，雖然不能使人格變得高大，但能使人格于俗中脫俗，或者說(shuō)是俗得有文化意昧。

侍蘭、賞蘭，是唐以后文人對(duì)世俗人格進(jìn)行文化處理的一種重要手段。蘭，是生于深山幽谷中的嘉木靈草，野、幽，是蘭的突出稟性。賞蘭、品蘭、養(yǎng)蘭、侍蘭、玩蘭、嗜蘭，自然是對(duì)幽野的生活作風(fēng)的崇尚。賞蘭、品蘭、作蘭事，也就成了野事、幽事。“野”，是蘭的資質(zhì)。周弘讓的《山蘭賦》有句：“人坦道而銷聲，屏山幽而靜異”，“愛(ài)有奇特之草，產(chǎn)于空崖之地”。侍蘭人能識(shí)奇特之草，自然也就是稟受了蘭的“野姿”，侍蘭人也就成了“山野之人”了。宋朝蘇轍在《答琳長(zhǎng)老寄幽蘭》一詩(shī)中寫道：“谷深不見(jiàn)蘭生處，追逐微風(fēng)偶得之，解脫清香本無(wú)染，更因一嗅識(shí)真如”。唐·唐彥謙《詠蘭》詩(shī)中有句：“清風(fēng)搖翠環(huán)，涼露滴蒼玉。美人胡不紉，幽香藹空谷。”描述蘭生深山幽谷的野姿。“幽”就是蘭的稟性。賞蘭、侍蘭便極能表現(xiàn)人的幽性。古代士大夫每好以蘭來(lái)表現(xiàn)幽事。幽興、幽居。“幽蘭生前庭”（陶淵明·詠蘭詩(shī)）；“蘭生幽谷無(wú)人識(shí)，客種東軒遺我香’。（蘇轍《種蘭》）“綠葉幽茂，麗蕊濃繁”（魏晉·嵇康《酒會(huì)詩(shī)》）；“置之幾案邊，靜對(duì)覺(jué)相宜。”詩(shī)人以種蘭、賞蘭之幽事來(lái)標(biāo)榜其自由精神品格和追求“個(gè)性自由”。在唐以后文人的詩(shī)文里，蘭以幽蘭的名謂就成為一個(gè)比較固定又常見(jiàn)的意象。

野與幽，是與俗的品格相對(duì)的，是屬于隱逸格調(diào)的。文人通過(guò)賞蘭、詩(shī)蘭來(lái)作一種野姿幽態(tài)，用以表現(xiàn)隱逸文化意味，從而使世俗人生具有逸的品格與雅的情調(diào)。“映庭含淺色，凝露泫浮光，日麗參差影，風(fēng)傳輕重香”（李世民（芳蘭》）；“為草當(dāng)作蘭，為木當(dāng)作松，蘭秋香風(fēng)遠(yuǎn)，松寒不改容”（李白頌蘭詩(shī)），具有淺談而雅逸之性的蘭，便成了文人心目中與俗相對(duì)的物事，不懂賞蘭，不居蘭室，便被視為俗。侍蘭，是文人自覺(jué)而著意創(chuàng)造的一種雅化世俗人生與逸化輕小人格的生活方式。

古代文人不僅利用蘭來(lái)表現(xiàn)幽野的人生意趣，還進(jìn)一步以蘭創(chuàng)造一種“蘭隱”的隱逸生活形態(tài)。中國(guó)古代有所謂大隱、小隱、中隱等多種隱逸形態(tài)。“大隱住朝市，小隱人丘樊......中隱留司官”。（白居易《中隱》）白居易主張“中隱”，中隱能在貴賤、豐約、旁通之間“改身吉且安”。然而“中隱”雖好，但須有官職，否則就中隱不成了。于是還得在中隱之外另找一種更平淡、自由、文人本位的隱逸，那么最好的辦法就是以蘭為隱了。陶淵明以酒隱聞名，陸羽以茶隱名世，林通以梅隱為人生終級(jí)，而王庭堅(jiān)、劉克莊、蘇轍乃至清人鄭板橋是否可以稱為在“中隱”之后又選擇了蘭隱，或者說(shuō)同時(shí)選擇了蘭隱呢？回答是肯定