文章摘要：八．莊子莊子（約公元前369——前286），名周，字子休，蒙城縣城東郊（今城關(guān)鎮(zhèn)東城路）人。曾為漆園吏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、文學(xué)家。莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。

八．莊子

莊子（約公元前369——前286），名周，字子休，蒙城縣城東郊（今城關(guān)鎮(zhèn)東城路）人。曾為漆園吏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、文學(xué)家。莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》（又被稱(chēng)為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，使之成為影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)流派。

（一）人物事略

濠梁之辯莊子和惠子一一道在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：倐魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也（魚(yú)游得多么悠閑白在，這就是魚(yú)兒的快樂(lè)）?；葑诱f(shuō)：子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？莊子說(shuō)：子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？惠子說(shuō)：我非子，固不知子矣：子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣（也是完全可以肯定的）。莊子說(shuō)：請(qǐng)循其本。子日‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之嚎上也（還是讓我們順著先前的話來(lái)說(shuō)。你剛才所說(shuō)的‘你怎么知道魚(yú)的快樂(lè)’的話，就是己經(jīng)知道了我知道魚(yú)兒的快樂(lè)而問(wèn)我，而我則是在壕水的橋上知道魚(yú)兒快樂(lè)的）?！肚锼?/p>

鴟得腐鼠惠子在魏國(guó)做宰相，莊子前去看他。有人對(duì)惠子說(shuō)：莊子來(lái)，欲代子相。于是惠子十分恐慌，在都城內(nèi)搜尋莊子，整整三天三夜。莊子去看他，對(duì)他說(shuō)：南方有鳥(niǎo)，其名為鹓雛，子知之乎？夫鹓雛發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過(guò)之，仰而視之口：‘嚇！’今子欲以子之魏國(guó)而嚇我邪（南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鹓雛，你知道嗎？鹓雛從南海出發(fā)飛到北海，不是梧桐樹(shù)它不會(huì)停息，不是竹子的果實(shí)它不會(huì)進(jìn)食，不是甘美的泉水它不會(huì)飲用。正在這時(shí)一只鷂鷹尋覓到一只腐爛了的老鼠，鹓雛剛巧從空中飛過(guò)，鴟鷹抬頭看著鹓雛，發(fā)田一聲怒吼：‘哧！’如今你也想用你的魏國(guó)來(lái)怒吼我嗎？

材與非材莊子行走于山中，看見(jiàn)一棵大樹(shù)枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹(shù)旁卻不去動(dòng)手砍伐。問(wèn)他們是什么原因，說(shuō)：沒(méi)有什么用處。莊子說(shuō)：此木以不材得終其天年（這棵樹(shù)就是因?yàn)椴怀刹亩軌蚪K享天年啊）！莊子走出山來(lái)，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童仆殺鵝款待他。童仆問(wèn)主人：其一能鳴，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺（一只能叫，一只不能叫，請(qǐng)問(wèn)殺哪一只呢）？主人說(shuō)：殺不能鳴者。第二天，弟子問(wèn)莊子：昨日山中之木，以不材得終其天年：今主人之鵝，以不材死。先生將何處？莊子笑道：周將處乎材與不材之間（我將處于成材與不成材之間）。

莊周夢(mèng)蝶莊子為了說(shuō)明物化的道理，講了一個(gè)故事：昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。莊子說(shuō)這就叫物化。簡(jiǎn)單的一個(gè)故事，既表現(xiàn)了一種人生如夢(mèng)的人生態(tài)度，又把形而上的道和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來(lái)。形而下的一切，盡管千變?nèi)f化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無(wú)的道，是沒(méi)有什么區(qū)別的。

鼓盆而歌莊子回到家不到一年，妻子就病死了。好朋友惠子前來(lái)吊唁，見(jiàn)莊子正盤(pán)腿坐地，鼓盆而歌?；葑迂?zé)問(wèn)道：與人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎（人家與你夫妻一場(chǎng)，為你生子、養(yǎng)老持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過(guò)分，太不近人情了嗎）？莊子說(shuō)：不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)慨！然察......人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也（不是這意思。她剛死時(shí)，我怎會(huì)獨(dú)獨(dú)不感悲傷呢？思前想后，我才發(fā)現(xiàn)自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來(lái)，也就不感悲傷了）。他主張人生在世，要安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能人樂(lè)觀豁達(dá)。

莊子陪葬莊子快要死了，弟子們l打算用很多東西作為陪葬。莊子說(shuō)：吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？弟子說(shuō)：吾恐烏鳶之食夫子也。莊子說(shuō)：在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！

（二）名家點(diǎn)評(píng)

司馬遷（漢）：其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。善屬書(shū)離辭，指事類(lèi)情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。

白居易（唐）：莊生齊物同歸一，我道同中有不同。遂性逍遙中一致，鸞鳳終較勝蛇蟲(chóng)。（《讀（莊子））

王安石（宋）：清燕新詩(shī)得自蒙，行吟如到此堂中。吏無(wú)田甲當(dāng)時(shí)氣，民有莊周后世風(fēng)。庭下早知閑木索，坐間遙想御絲桐。飄然一往何時(shí)得，俯仰塵沙欲作翁。（《題蒙城清燕堂》）

徐渭（明）：莊周輕生死，曠達(dá)古無(wú)比。何為數(shù)論量，死生反大事？乃知無(wú)言者，莫得窺其際。身沒(méi)名不傳，此中有高士。（《讀（莊子））

金圣嘆（清）：認(rèn)定為“天下奇書(shū)?！?/p>

郭沫若：秦漢以來(lái)的每一部中國(guó)文學(xué)史，差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的：以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。

魯迅：其文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。

胡文英：莊子眼極冷，心腸最熱。眼冷，故是非不管：心腸熱，故感慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛住：雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。（《莊子獨(dú)見(jiàn)》）

二、素材運(yùn)用

話題1：自我認(rèn)識(shí)和他人的期待

材料加工：是否還能記起那個(gè)視楚國(guó)相位持竿不顧、依然決定曳尾于涂中的莊子？這個(gè)心如澄澈秋水，再如不系之舟的清高居士，擁有舉世的才華，然而卻不肯向權(quán)勢(shì)顯貴屈服，一生過(guò)著清貧飄零的生活，你是否也想勸他人世，期望他能為祖國(guó)為社會(huì)為黎民百姓做番大事業(yè)？是的，所有人都希望如此。然而，莊子他認(rèn)為自己就是一棵樹(shù)、一棵捍衛(wèi)心靈月亮的樹(shù)，如果你硬要將他拔起，種在污穢的社會(huì)泥土里，他將立刻枯萎死亡。就讓他永遠(yuǎn)地做一棵樹(shù)吧，他身邊會(huì)有一株傲岸的菊花陪著他。（2004年重慶高考優(yōu)秀作文《菊花飄香的時(shí)節(jié)》節(jié)選）

話題2：換一種角度

材料加工：其實(shí)，莊子錯(cuò)了，他忽略了魚(yú)的處境，既然是泉己干涸，魚(yú)相處于陸，那么它們只能靠相濡以沫了，又如何能夠各自游走到大江大湖呢？而即使有那樣一種萬(wàn)一的可能，在經(jīng)歷了相呴以濕，相濡以沫的艱辛后，哪尾魚(yú)還能夠搖搖頭，甩甩尾地將那樣一種刻骨銘心的情境忘卻？

“相忘于江湖”，又豈是一句話那樣簡(jiǎn)單？所以更多的人們僅記住了莊子蘊(yùn)意相濡以沫中相互依靠、相互偶依的內(nèi)涵，而寧愿忘卻那句相忘于江湖。

忽然了悟，世間美麗的詞其實(shí)很多，但是它們表現(xiàn)的不是表面的形式，就是飄忽的意境，而形式與意境卻是最容易風(fēng)吹云散的，相濡以沫卻是一個(gè)過(guò)程，因?yàn)椴灰?，因?yàn)殡y得，才更顯其境界的深遠(yuǎn)，韻味的綿長(zhǎng)，也因此才會(huì)成為生命中愈嚼愈美的詞匯。（《夏日黃昏》節(jié)選）

偶翻《莊子》，看到了這樣一行話：泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

由莊子看來(lái)，在一個(gè)幾乎沒(méi)水的地方，兩條魚(yú)只能相互呼吸一些濕氣和水泡，與其這樣，不如各自游走，在大江大湖中互相忘卻。

話題3：魅力

材料加工：莊周先生，可謂是中國(guó)歷史上第一等可愛(ài)的人物，散發(fā)著一種難以言盡的人格魅力。很難用一種中規(guī)中矩的評(píng)價(jià)來(lái)概括他的一生，我們未嘗不可說(shuō)，莊周是個(gè)特立獨(dú)行的思想家，是文采斐然的散文家，是幽默大師，是故事大王，是邏輯學(xué)家，是心理醫(yī)生，是窮光蛋，是常常感到寂寞的高手，是藐視權(quán)貴的奇才，是淡泊名利的隱士，是悲天憫人的仁者，是滔滔不絕的辯士，是好抬杠的朋友，是田園詩(shī)人，是經(jīng)常援引神話的無(wú)神論者，是喜歡異想天開(kāi)的理想主義者，是濮水邊的漁翁，是田間的歌者。這一切，都不足以窺見(jiàn)他生前的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。他本人也自命不凡，在他眼底下，凡夫俗子就如一窩嘰嘰喳喳、跳躍撲騰的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學(xué)士則如爭(zhēng)吵不休的猴子。讀讀他筆下大鵬和小鳥(niǎo)的比喻，河伯與海神的對(duì)話，以及井底之蛙的設(shè)喻，便可見(jiàn)他的胸襟。（《忙里偷閑讀莊子》節(jié)選）

話題4：感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知

大地有高山和峽谷，人間有高尚和卑下。人世中充滿著七情六欲的煙和霧，一切親情、友情、愛(ài)情......猶如四面八方的風(fēng)籠罩著這個(gè)煙霧交錯(cuò)的世界。立于天地間，誰(shuí)能夠脫離紅塵的牽絆，誰(shuí)能拋開(kāi)一切俗念？古今中外又有幾人能夠穿越感情的煙霧？像莊子的豁達(dá)與放逸嗎？像屈原的忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)嗎？雖然莊子能與鯤鵬為友，能穿透世間有為的境界，但他卻無(wú)法脫離塵世的紛紛擾擾。屈原放棄一切而忠誠(chéng)于國(guó)，卻赴清流來(lái)保全自己的清白。莊子和屈原都把自己放在廣闊無(wú)垠的宇宙外層，卻不知在他誕生之日，地球上的灰塵己把他們都打上了人間的烙印。于是，無(wú)論怎樣去俯視這宇宙，都是帶著感情的牽絆，仿佛地面有無(wú)數(shù)的線牽連著各處器官，你又如何能夠把這層煙霧撥開(kāi)？（2003年湖北高考滿分作文《感情和認(rèn)知》節(jié)選）

話題5：買(mǎi)鏡

材料加工：（一）一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。弱水三千，我只取一瓢飲。在如此清貧的生活之中，仍保有一顆寧?kù)o之心的人，非莊子莫屬。在功名利祿、宦海煙云的俗世幾經(jīng)浮沉，惟有莊子，常常磨洗那片心靈的明鏡，才不致被滔滔的官場(chǎng)蝸角虛名所動(dòng)，始終保持一顆善鑒萬(wàn)類(lèi)的赤子之心。（2004年湖北高考優(yōu)秀作文（明月為鏡，昭然我心）節(jié)選）

（二）心有明鏡，活得超然。往矣！吾將曳尾于涂中摶扶搖而上者九萬(wàn)里，他能馮虛御風(fēng)，他是圣人，是神人。身居青山笑王侯，他扔下了秕谷足以塑成堯，塑成任何明君，他超然了。心中的真理，化作明鏡，倒映了他一身神清氣爽。（2004年湖北高考優(yōu)秀作文《心有明鏡》節(jié)選）

話題6：人文素養(yǎng)與發(fā)展

材料加工：也許，我們并不能像莊子那樣，有一種看透世俗的泰然，以及一副泥濘中亦可的大無(wú)畏......雖然我們不能達(dá)到偉人的高度，卻可以構(gòu)建自己的伊甸園。

構(gòu)建精神的伊甸園——這是我們發(fā)自?xún)?nèi)心的呼喊，保持良好的人文精神，培養(yǎng)深厚的人文素養(yǎng)，不僅會(huì)讓你變得深刻，更會(huì)使你出類(lèi)拔蘋(píng)。（2004年浙江高考優(yōu)秀作文《精神的伊甸園》節(jié)選）