文章摘要：議論文寫作思維方法：綜合蔣念祖[訓(xùn)練講話] 以上各節(jié)我們介紹了幾種常用的分析方法。分析是在思想上把整體分解為各個部分或各個方面，或者把整體的個別特征、個別屬性分出來。綜合則是在思想上把整體的各個部分或各個方面聯(lián)系起來，把整體的個別特征或個別屬性結(jié)合起來。

議論文寫作思維方法：綜合

[訓(xùn)練講話] 以上各節(jié)我們介紹了幾種常用的分析方法。分析是在思想上把整體分解為各個部分或各個方面，或者把整體的個別特征、個別屬性分出來。綜合則是在思想上把整體的各個部分或各個方面聯(lián)系起來，把整體的個別特征或個別屬性結(jié)合起來。例如，把某種植物分解為根、莖、葉、花、果實、種子等等，分別加以研究而把各部分之間的聯(lián)系撇開不管，這就是分析。仍然是研究上述某種植物。如果想要了解它的整體性質(zhì)，那么根、莖、葉、花、果實、種子等只是整體性質(zhì)的某些表現(xiàn)。在分析這些表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，把它們聯(lián)系起來，從而得到關(guān)于這種植物的整體的認(rèn)識，得到關(guān)于各個部分之間聯(lián)系的認(rèn)識，這就是綜合。 綜合在人們的認(rèn)識過程中起著極為重要的作用。在科學(xué)發(fā)展史上，當(dāng)科學(xué)事實或科學(xué)知識積累到一定程度，需要從更廣的角度和更深的層次上來揭示事物的內(nèi)在的統(tǒng)一性，這時就會有科學(xué)家通觀全局，進行綜合，從而導(dǎo)致重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。比如人類很早就認(rèn)識到電現(xiàn)象兒磁現(xiàn)象?？墒窃诜ɡ诘热说墓ぷ髦?，對于電現(xiàn)象和磁現(xiàn)象的研究一直是彼此隔絕地進行的，直到麥克斯韋方程出現(xiàn)以后，才用數(shù)學(xué)形式實現(xiàn)了電與磁的綜合。又如門捷列夫根據(jù)前人和自己分析研究化學(xué)元素的成果，把握了當(dāng)時已知的各種元素的特性以后，就用綜合的方法，把分析時暫時被割斷的各種元素的內(nèi)在聯(lián)系恢復(fù)起來，發(fā)現(xiàn)了著名的元素周期律。這一規(guī)律把各種元素聯(lián)結(jié)成一個統(tǒng)一的整體，揭示了各種元素之間的有機聯(lián)系。 人們的認(rèn)識過程是一種從低級到高級的螺旋式上升的運動。這個運動過程就是從綜合到分析，再到新的綜合的周期運動。正如毛澤東同志說：“當(dāng)我們觀察一咱事物時，第一步的觀察只能看到這件事物的大致輪廓，形成一般概念，好比一個初來延安的人，開始他對延安的認(rèn)識是一般的、籠統(tǒng)的?？墒钱?dāng)他參觀了抗大、女大以及延安的各機關(guān)學(xué)校之后，他采取了第二個步驟，用分析方法把延安的各部分有秩序地加以細(xì)細(xì)的研究和分析。然后第三步再用綜合法把對各部分的分析加以綜合，得出整體的延安。這時他認(rèn)識的延安就與初來時認(rèn)識的延安不同……現(xiàn)在他對延安就有了科學(xué)的認(rèn)識和具體的了解?！泵珴蓶|同志的話通俗地說明了人們的認(rèn)識過程；第一步是從總體出發(fā)，看到這種事物的大體輪廓，獲得初步的綜合性的認(rèn)識。第二步再用分析的方法將事物各部分加以“細(xì)細(xì)的研究和分析”，獲得更深一步的認(rèn)識。第三步再用綜合法把各部分的分析加以綜合，獲得深刻而又全面的認(rèn)識。這一綜合性的認(rèn)識又成為進一步分析的起點。這樣，不斷地由綜合到分析，再由分析到綜合，人們的認(rèn)識便不斷地深化、發(fā)展。由此可見，綜合和分析有著密切的不可分割的聯(lián)系；綜合必須以分析為基礎(chǔ)，而分析又必須以綜合為指導(dǎo)。其次可以看到，綜合有著不同的層次，這不同層次的綜合，標(biāo)志著人們的認(rèn)識的不斷深化、發(fā)展。在議論文寫作中，綜合和分析同樣是相互為用的。綜合的作用，大致表現(xiàn)在三個方面。第一，初步的綜合，可以作為議論的起點，往往出現(xiàn)在議論文的開頭部分。比如《評潘虹的藝術(shù)風(fēng)格》的開頭是這樣寫的：“一提到潘虹，人們往往要把‘陸文婷’這個名字和她聯(lián)系起來。這也許正是潘虹那獨特的藝術(shù)風(fēng)格在觀眾心理留下的烙印吧！”這里所寫的，便是作者對“潘虹的藝術(shù)風(fēng)格”先形成一個總體印象；也是為了給讀者對“潘虹的藝術(shù)風(fēng)格”先形成一個總體印象。接下去，作者便分析了潘虹在《人到中年》和《寒夜》中的表演。而開頭的這一般綜合，正是為下文的分析，為讀者理解下文的分析指示了一個基本的方向。當(dāng)然，我們說初步的綜合，可以作為議論的起點，出現(xiàn)在議論文的開頭部分，但是并不等于說，出現(xiàn)在開頭部分的綜合，都是初步的綜合。也有些文章，會將全文分析以后所形成的綜合放在開頭的。比如《課外閱讀是否影響學(xué)習(xí)》，文章開頭便針對生活中人們所存在的偏見，鮮明地提出全文的論點：“正確的課外閱讀非但不影響學(xué)習(xí)，而且還會促進課堂知識的理解和鞏固，有助于學(xué)習(xí)效果的提高。”這一個論點，是對全文幾個分論點的綜合。第二，在初步分析的基礎(chǔ)上形成的局部綜合，成為議論文中的分論點。比如《評徐玉蘭的藝術(shù)風(fēng)格》中有一段分析了徐玉蘭在《紅樓夢》中的“哭靈”一段唱：“在‘林妹妹，我來遲了’一句撕心裂肺的哭喊之后，‘金玉良緣將我騙’一句中的‘騙’字，徐玉蘭在演唱時把聲音提到高八度，高音中帶著顫音，充分體現(xiàn)了賈寶玉此時對萬惡的封建禮教所懷的憤恨之情。接下來一段是散板，表現(xiàn)了賈寶玉扶著林黛玉靈位時的懊悔莫及的心情。在‘死不能扶一扶七尺棺’一句后，徐玉蘭又用了一段清板，如泣如訴，字字淚，聲聲悲，訴說了他對林黛玉的深深哀思。”在分析的基礎(chǔ)上，作者作出如下綜合：“整段唱一氣呵成，慢中有快，柔中剛，很好地表現(xiàn)了賈寶玉此時悲憤交加的心情，感人肺腑，催人淚下，從而也顯示了徐派唱腔的獨特魅力?！边@一綜合，形成了本文中的一個分論點，從一個方面論證了中心論點。第三，對全文所展開的分析、論述進行系統(tǒng)綜合，形成全文的結(jié)論。比如《評潘虹的藝術(shù)風(fēng)格》一文在分析了潘虹在《人到中年》、《寒夜》中的表演后指出，潘虹喜歡演悲劇，她演的悲劇人物使觀眾動情、流淚，但是淚干之后，卻給人以啟發(fā)、深思和前進的勇氣。最后綜合如下：“悲而不頹，平而不凡；含而不露，美而不俗；柔中有剛，剛中見強。這就是潘虹的藝術(shù)風(fēng)格?！边@一綜合，是全文的結(jié)論。綜合是在分析的基礎(chǔ)上進行的，但決不是分析所形成的局部認(rèn)識的拼合和累積。綜合應(yīng)當(dāng)是一種富有創(chuàng)造性的思維活動，它的認(rèn)識成果應(yīng)當(dāng)遠遠超過原有分析而取得的許多局部認(rèn)識的總和。一般說來，綜合所形成的結(jié)論可以包括三種類型。第一，對于事物的性質(zhì)、關(guān)系的認(rèn)識。比如列寧在認(rèn)識帝國主義這一現(xiàn)象時，在分析了帝國主義內(nèi)部所存在的各方面矛盾之后，給帝國主義下了一個完整的定義：“帝國主義是發(fā)展到壟斷組織和金融資本的統(tǒng)治已經(jīng)確立，資本輸出具有特別重大的意義，國際托拉斯開始了分割世界，最大的資本主義國家已把全世界全部領(lǐng)土分割完畢這一階段的資本主義?！边@就是對把帝國主義各方面的特征綜合起來而形成的關(guān)于帝國主義的科學(xué)定義。據(jù)此，我們可以認(rèn)識帝國主義的根本的性質(zhì)。吳晗的一篇雜文《人和鬼》，在介紹、分析了幾個關(guān)于鬼的故事的基礎(chǔ)上形成綜合，指出：“人氣盛了，鬼氣就衰了；人不怕鬼人了，鬼就怕人了?！边@個結(jié)論揭示了人和鬼之間的關(guān)系。當(dāng)然這個“鬼”是一語雙關(guān)的。因為作者在結(jié)論后面還特地說明：“不但對死鬼該這樣，對活鬼也該這樣?！钡诙?，對事物的評價。對事物的評價往往是在對事物的認(rèn)識的基礎(chǔ)上形成的，應(yīng)該說它更能體現(xiàn)綜合的特點。《毛遂不避嫌疑》一文，分析了改革浪潮中那種敢于表現(xiàn)自己的精神，它的實質(zhì)、它的意義，并且將它與“不表現(xiàn)自己”進行對比，與“風(fēng)頭主義”、“野心”進行比較，在此基礎(chǔ)上，作者以一句話結(jié)束全文：“我們能不為表現(xiàn)者的表現(xiàn)喝彩么？”這就是對敢于表現(xiàn)自己的改革家們的綜合性的評價。第三，提出某種決策性的見解、主張。應(yīng)當(dāng)說，決策性的見解、主張往往包容了對某一事物的認(rèn)識、評價，因此它的綜合性更強。比如毛澤東同志在《反對自由主義》中的結(jié)論提出：“我們要用馬克思主義的積極精神，克服消極的自由主義?！边@就是一種決策性主張，這一主張是在分析了自由主義的表現(xiàn)、實質(zhì)、危害、形成了對自由主義的全面認(rèn)識的基礎(chǔ)上提出的，它同時包含了對自由主義的評價。在一些文章中，對事物的認(rèn)識、評價和決策性主張是交織在一起的。比如毛澤東同志在《中國社會各階級的分析》一文中，在對半殖民地、半封建社會的舊中國各階級的經(jīng)濟地位和對革命的態(tài)度進行了精辟的分析以后，概括地指出：“綜上所述，可知一切勾結(jié)帝國主義的軍閥、官僚、買辦階級、大地主階級及附屬于他們的一部分反動知識界，是我們的敵人，工業(yè)無產(chǎn)階級是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。一切半無產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級，是我們最親近的朋友。那動搖不定的中產(chǎn)階級，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友——但我們要時常提防他們，不要讓他們擾亂了我們的陣線?！边@一段綜合性的結(jié)論中，對中國社會各階級的認(rèn)識、評價和決策性主張就是交織在一起的。 綜合應(yīng)當(dāng)以分析為基礎(chǔ)，但綜合又不應(yīng)當(dāng)是分析中所得到的局部性的認(rèn)識的簡單的相加、湊合。根據(jù)這一原則，作為結(jié)論的綜合，一方面要做到“水到渠成”、“順乎自然”，而不能讓人感到缺乏基礎(chǔ)，生硬牽強，甚至無中生有，突如其來；另一方面還要力在綜合中形成新的認(rèn)識，讓讀者從中受到新的啟發(fā)。其次，作為結(jié)論的綜合，在表述上力求簡明扼要，力求三言兩語便能畫龍點睛。 [例文評析]

牛頓為什么會犯錯誤？宋子良

自從伽利略制造出可實際應(yīng)用于科學(xué)研究的折射出望遠鏡以后，科學(xué)家們一直在設(shè)法提高它的放大倍數(shù)和質(zhì)量，但色散（復(fù)色光通過棱鏡分解為單色光的現(xiàn)象，如目光通過三棱鏡分解為赤橙黃綠青藍紫光，造成的色差，即因各單色光聚焦點不一致，使成橡模糊與原物不符）的問題，一直未得解決。牛頓也參與了色散的研究，他想，既然色散是由于同一棱鏡對不同頻率的光的折射率不同造成的，那么，如果不同物質(zhì)具有不同的折射率，就可通過不同折射率的透鏡的組合來消除色差。這一設(shè)想是合理的，也已被后人的實踐所證明。問題出在牛頓為此設(shè)計的實驗上。他在一個注滿了水的玻璃容器里放入一個玻璃棱鏡，以觀測光線通過它們時，折射是否會發(fā)生什么變化。如果有變化，即可證明水和玻璃的折射率不同，消除色差就有希望。事也湊巧，牛頓選的用于制造棱鏡的玻璃恰好和水的折射不同顏色的光線的，因此望遠鏡的色差問題是無法解決的，他放棄了研究色差的努力。 類似的事例在科學(xué)史上并非絕無僅有，因此總結(jié)牛頓的教訓(xùn)很有必要。首先牛頓對自己的實驗過于自信。當(dāng)時，科學(xué)家盧卡斯也做了類似的實驗，但他選用的制造棱鏡的玻璃與牛頓選用的不同，因而也與水的折射率不同。這樣，他的實驗結(jié)論就與牛頓的不同，盧卡斯恰好證明了，通過選用不同折射率的玻璃相重合，消除色差是完全可行的，盧卡斯將自己的實驗結(jié)果告訴了牛頓，但牛頓堅信，他自己的實驗沒有不妥的地方，這就使他從一個偶然的原因?qū)е碌腻e誤一錯到底，直到他死，他都不曾改變自己的看法。其次，牛頓沒有采用反向思維法。既然別人已經(jīng)提出了反例，牛頓本應(yīng)該從反例中進行認(rèn)真思考，找出別人實驗和自己實驗的不同之處，或按照別人的實驗重做一次，就有可能找到問題。因此科學(xué)研究常常需要交換一下思維方式進行思考，牛頓缺乏的正是這一點。第三，牛頓還忽視了實驗的可重復(fù)性。如果玻璃和水的折射率是相同的，那么隨意找一塊玻璃鏡和水復(fù)合在一起做出的實驗結(jié)果都相同，才能證明牛頓是正確的。盧卡斯的實驗已表明，牛頓的實驗很可能是不能重復(fù)的，牛頓理應(yīng)根據(jù)實驗的可重復(fù)性原理再做一遍?？傊?，方法和指導(dǎo)思想上的不正確導(dǎo)致過份自信的牛頓犯了錯誤，后人總結(jié)了牛頓的教訓(xùn)，就在方法論上大大前進了一步。 這篇文章分析了牛頓犯錯誤的原因。一是過于自信，二是沒有采用反向思維法，三是忽視了實驗的可重復(fù)性。這三點都是在原因分析基礎(chǔ)上形成的局部綜合，也就是文中的分論點。最后的結(jié)論則是在局部綜合的基礎(chǔ)上形成的系統(tǒng)綜合。 [思考和練習(xí)] 閱讀《抒情歌曲與革命傳統(tǒng)歌曲》，指出文中哪些部分是綜合，屬于哪一種類型的綜合（見附文）。 附：

談抒情歌曲與革命傳統(tǒng)歌曲李沉簡

對于音樂，我是一個門外漢，從不敢妄加評論。但現(xiàn)在倒忽然心血來潮，想說上幾句。 抒情歌曲，顧名思義，大概是指抒發(fā)感情的歌曲吧！抒發(fā)感情，誰能說它是壞事呢？人非草木，豈能無情？既然人人有情，則有情者借歌抒發(fā)，當(dāng)然無可非議。情，有無產(chǎn)階級改天換地的豪情；也有資產(chǎn)階級荒淫頹廢的感情。但感情決非只此二種。試問：李密同他祖母的烏鳥私情，陸游與唐琬的愛情屬于哪個階級？貝多芬無限熱愛大自然的深情又是哪個階級的？可見，感情是多樣的，復(fù)雜的。 無產(chǎn)階級革命者也是人，也有感情，而且不僅有壯志鵬舉之情，也有母子相依之情，也有夫妻恩愛之情。由此看來，抒情歌曲只要它為人民所喜愛，只要它抒的不是黃色、低級之情，就不管它是柔軟的，還是剛健的，都是無可指摘的。這本是明明白白的事情，不知為何又有人把“抒情歌曲與革命傳統(tǒng)歌曲”的問題提了出來。在他們看來，似乎抒情歌曲與革命傳統(tǒng)歌曲是完全對立的，好像革命歌曲就不該抒情，抒情歌曲就一定不革命，這種看法是不正確的。 眾所周知，革命傳統(tǒng)歌曲是指歷史上那些激發(fā)人們革命情感的歌曲。冼星海的《黃河大合唱》，抒發(fā)了中國人民反抗侵略、保衛(wèi)祖國的豪情。鮑狄埃所作的無產(chǎn)階級的戰(zhàn)歌——《國際歌》，抒發(fā)了無產(chǎn)者對共產(chǎn)主義的堅定信念，和永遠革命的戰(zhàn)斗激情。 革命歌曲不僅抒發(fā)豪情，也抒發(fā)離恨憂傷，思鄉(xiāng)憶親之情。長征期間的《十送紅軍》不是廣為傳詠么？《松花江上》不也催人淚下么？可見，為它們以情動人，所以才成為不朽之作，燦爛之章，才得以流傳至今。 以情動人的革命歌曲是感人的，不以情動人的歌曲再革命也只不過是配上了樂譜的口號罷了。十年浩劫中，這類東西想必大家也接觸過許多吧！ 總而言之，現(xiàn)在流行的抒情歌曲與革命傳統(tǒng)歌曲并不互相對立，而是相互聯(lián)系的。我們認(rèn)為：抒情歌曲并非一定革命。我們贊成大唱革命的抒情歌曲。我們反對那些下流小曲，但我們也反對毫無音樂性的狂呼。我們提倡：百花齊放，百家爭鳴，熱情支持抒情歌曲。這樣，也只有這樣，我們的音樂事業(yè)才會蓬勃發(fā)展，我們的文化水平才能提高。