文章摘要：高三作文1500字:怎么寫好融合1500字作文？文化的融合雖離不開經(jīng)濟(jì)與政治發(fā)展的大背景，但絕不意味著文化是經(jīng)濟(jì)、政治的附屬品。經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)順應(yīng)生產(chǎn)力，政治體制的存廢也在于能否適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平。說到底，是生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了二者。于是從氏族公社到帝國奴隸制，從封建專制到資本主義，其發(fā)展的軌跡便多了一份可預(yù)見性。以下是金筱妍寫的《融合》范文；

好融合作文1500字概況

• 作者：金筱妍
• 班級：高中高三
• 字?jǐn)?shù)：1500字作文
• 體裁：
• 段落：分7段敘寫
• 更新：2025年01月08日 13時(shí)12分

文化的融合雖離不開經(jīng)濟(jì)與政治發(fā)展的大背景，但絕不意味著文化是經(jīng)濟(jì)、政治的附屬品。

經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)順應(yīng)生產(chǎn)力，政治體制的存廢也在于能否適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平。說到底，是生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了二者。于是從氏族公社到帝國奴隸制，從封建專制到資本主義，其發(fā)展的軌跡便多了一份可預(yù)見性。文化的發(fā)展則不同，如果說經(jīng)濟(jì)、政治(或者說硬體)的發(fā)展趨向于階段性，其發(fā)展可由新勞動(dòng)工具的發(fā)明為界來劃分階段，那么文化的傳承與發(fā)展便多為連續(xù)性，它是從歷史到當(dāng)今人類精神活動(dòng)與生活形式的總和。其發(fā)展的雛形與成體彼此聯(lián)動(dòng)，相互滲透，最終無謂先后地融形于人類日常生活中。雖說物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)生活的滿足是文化生活豐富的前提，但文化作為同地區(qū)人類繁衍生活的共同屬性以及區(qū)別于外族的標(biāo)志有其自然發(fā)展的軌道，硬體的變化并不會(huì)必然導(dǎo)致文化的相應(yīng)改變。打個(gè)比方，文化如同以經(jīng)濟(jì)為渠、政治為道的河流，乍一看似乎被規(guī)定了流向，但流淌著的始終是水的事實(shí)是不能改變的。文化正是河道中不分良莠的水，徑自流淌。因此，像種族歧視、性別歧視這些在舊社會(huì)中因生產(chǎn)力不足而產(chǎn)生的觀念，卻在如今經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)政治文明的時(shí)代仍左右人的思維，文化所具有的慣性便得以窺見。

因此，文化的發(fā)展離不開不同文化之間的碰撞以及隨之而來的融合，而不能簡單依附于經(jīng)濟(jì)政治的改變。

文化靠此來完成自身的新城代謝。只有通過不同文化的相互碰撞與比較，腐朽元素的剔除，新鮮元素的加入，文化才得以踩著堅(jiān)實(shí)的契機(jī)展翅翱翔。沒有融合的文化是死文化，其存在猶如一潭與外界沒有接觸的池水，開始時(shí)清澈見底，時(shí)間一長卻無法避免地散發(fā)出惡臭。沒有以融合為載體的新陳代謝，哪來朱熹所謂“為有源頭活水來”？一個(gè)區(qū)域的文化死了，這個(gè)區(qū)域便陷于精神上的閉塞與排他，一個(gè)民族的文化死了，這個(gè)民族便失去發(fā)展的活力，成為一個(gè)死民族。五千年歷史的悠悠中華，漢唐之興榮始于斯如此，明清之腐朽始于斯。前車之鑒，歷歷在目，文化豈能不融合？

文化融合的前提必須是不同文化站在平等的位置上交流角力。文化的主觀和相對性決定了沒有共同的標(biāo)準(zhǔn)來衡量其優(yōu)劣高低。前人擯棄的，可能是今人奉行的；東方人崇尚的，未必是西方人贊許的。一切評價(jià)都隨著時(shí)間、地點(diǎn)、以及更重要的，人的因素在發(fā)生改變。因此一方水土養(yǎng)一方人，文化之流能否合，關(guān)鍵在于并流后的水質(zhì)是否于人可口、于農(nóng)適于灌溉，掌握選擇權(quán)的終究是取一瓢飲的當(dāng)?shù)厝?。如是，文化的碰撞加上人的主觀選擇，便是文化的融合。需要強(qiáng)調(diào)的是，文化融合也可能出現(xiàn)失誤的選擇，但這是任何事物發(fā)展都需要自我糾偏的過程。以此作為借口來試圖人為改造文化發(fā)展的走向是荒謬的。值得注意的是，恰恰有些國家懷有險(xiǎn)惡用心，企圖利用文化的影響達(dá)成政治上的目的，妄想將平等的文化融合畸化為文化的吞噬和侵略。此等想法實(shí)在可怕，君子貴和而不同，只有文化共存，發(fā)展才會(huì)成為可能，生活才有無限選擇。提出文化吞噬的元兇，莫非想成為《一九八四》中的老大哥，將全人類囚禁于思想與文化的鐵籠？

當(dāng)今社會(huì)文化融合了另一問題是過分便捷的交流渠道所造成的亢奮。誠然，文化的融合需要快捷渠道。唐代的胡坊，宋時(shí)的榷場，都是經(jīng)濟(jì)繁榮之所，不同的民族，來自各地的人在這里交匯，在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的同時(shí)，也為文化的融合提供了渠道。然而在當(dāng)今，全球化日亦加快，信息通過無線電波、光纜等渠道得以飛速傳播，不同地方的人與人的交流也更為頻繁，文化的交流顯得過于亢奮。在這種狀態(tài)下，數(shù)以億計(jì)的思想在眼前閃過、耳邊掠過。新興的生活方式或是新奇的網(wǎng)絡(luò)語言頃刻間就能被人所接受運(yùn)用。但正如前人所預(yù)見的：在未來，人人都可以出名，但都只能維持一星期。細(xì)想，這些流行詞語到最后留存下來的又有哪些呢？文化的融合是細(xì)水長流的過程，它需要時(shí)間的沉淀自我的糾偏，最后才能成為人們之間無意識(shí)的共同屬性。文化的“富氧化”極端泛濫映射的是思維極度的匱乏，它意味著人們逐漸失去選擇取舍的能力，淪為精神上隨風(fēng)擺的葦草，這顯然不是帕斯卡爾以葦草作比的初衷。與此同時(shí)，文化“同質(zhì)化”也為原本色彩斑斕的文化花園蒙上沙土，見不了本真。過于浮躁的文化交流阻止了其走進(jìn)生活深處，從而失去根本，服從于經(jīng)濟(jì)利益的挑選。因此，到各處旅游的人們往往發(fā)現(xiàn)，那些打著特色老街名號的景點(diǎn)所叫賣的都大同小異。

以上種種是全球化帶來快捷的交流途徑的同時(shí)引出的一個(gè)令人深思的問題，也是在經(jīng)濟(jì)保持快速增長，政治開明，鼓勵(lì)文化融合的當(dāng)今，向國人提倡平穩(wěn)、淡定的處事風(fēng)格、強(qiáng)調(diào)慢生活的必要所在。

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作者：高中高三學(xué)生（7）班 金筱妍   時(shí)間：2025-1-8 13:12