文章摘要：高二讀后感作文:怎么寫好《精神現(xiàn)象學(xué)》讀后感1000字？哲學(xué)意味著“愛智慧”，愛智慧并不僅僅意味著追尋智慧，更意味著最根本的驚奇：萬物如何聚集為一個整體的世界，存在是如何和諧的。在這一意義上;現(xiàn)象學(xué)引導(dǎo)我們“回到哲學(xué)本身”：因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)不再貿(mào)然去問世界是什么，而是去問世界“如何是”，現(xiàn)象學(xué)所指向的不是哲學(xué)研究對象之實(shí)事性的“什么”，而是哲學(xué)研究的“如何”。以下是趙墨涵寫的《《精神現(xiàn)象學(xué)》讀后感》范文；

好《精神現(xiàn)象學(xué)》讀后感1000字概況

• 作者：趙墨涵
• 班級：高中高二
• 字?jǐn)?shù)：1000字作文
• 體裁：讀后感
• 段落：分6段敘寫
• 更新：2024年03月21日 14時17分

哲學(xué)意味著“愛智慧”，愛智慧并不僅僅意味著追尋智慧，更意味著最根本的驚奇：萬物如何聚集為一個整體的世界，存在是如何和諧的。在這一意義上;現(xiàn)象學(xué)引導(dǎo)我們“回到哲學(xué)本身”：因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)不再貿(mào)然去問世界是什么，而是去問世界“如何是”，現(xiàn)象學(xué)所指向的不是哲學(xué)研究對象之實(shí)事性的“什么”，而是哲學(xué)研究的“如何”。

另外，哲學(xué)首先是一種“思”的活動，但人們卻更多地把眼光停留在了這種活動的產(chǎn)物上?，F(xiàn)象學(xué)以一種激進(jìn)的“做”哲學(xué)的方式試圖恢復(fù)哲學(xué)的原貌，它“是一種的‘做’哲學(xué)的方式，是一種‘實(shí)踐’，而不是一套體系”。哲學(xué)之思始于驚奇，現(xiàn)象學(xué)的懸置使我們永遠(yuǎn)處于驚奇之中。懸置是“回到實(shí)事本身”的基本前提和道路，是現(xiàn)象學(xué)之“思”的態(tài)度的基本表現(xiàn)。現(xiàn)象學(xué)的自身反省意識所追求的，正是一種“自覺地思”的狀態(tài)。

作為哲學(xué)本身的現(xiàn)象學(xué)的教育學(xué)意蘊(yùn)非常豐富，可通過以下所列幾項(xiàng)窺一斑而知全豹。

知識是教育系統(tǒng)的基本交往媒介，但知識不是教育的旨趣，知識所承載的個體價值是智慧的養(yǎng)成。把知識傳承當(dāng)做教育的終極目標(biāo)，無異于把手段當(dāng)做目的。“教育的全部目的就是使人具有活躍的智慧。”以智慧養(yǎng)成為目的的會思、會想的人才可能是有智慧的人。因此，教育中重要的不是作為確切答案的知識，教育過程追求真正的有知識：對知識有深刻的理解并且把知識多次地反復(fù)地思考過，在知識的活的身體里要有情感的血液在暢流。這一過程就是一個引導(dǎo)學(xué)生由學(xué)習(xí)“如何思”并走向“自覺地思”的過程，是一個不斷地把學(xué)生帶入到思的狀態(tài)中去的過程。思，才是教育中的“漁”。如果教育不能使受教育者成為“思”者，那只是造就了一些有學(xué)識的無知者。對于教育者來說，對所教內(nèi)容的理解越深刻，就越容易把學(xué)生引入到思的狀態(tài)，也能把學(xué)生往思的道路上引得越遠(yuǎn)。

教育理論一般被視為實(shí)踐性理論：“一種有關(guān)闡述和論證一系列實(shí)踐活動的行動準(zhǔn)則的理論，與解釋性理論所關(guān)注理性的認(rèn)識不同，實(shí)踐性理論關(guān)注理性的行動。因此，“做”哲學(xué)與“做”教育具有相似的內(nèi)在邏輯。在這一意義上，我們能更好地理解杜威的主張：“哲學(xué)乃是作為審慎進(jìn)行的實(shí)踐的教育理論。教育理論的實(shí)踐性，并不意味著教育理論就是方法的工具箱，而只意味著教育理論的規(guī)范性。

教師在與孩子們相處的過程中，逐漸積淀了對孩子的某種“看法”：好學(xué)生、差生......教師總是沿著這種“看”法去看學(xué)生。因此，懸置首先意味著教育的一種基本態(tài)度：要求教師回到每一次與孩子相遇的實(shí)事本身，而且，每一次相遇都要求教師從“陌生人”的觀點(diǎn)來看每次的相遇：以探究、驚奇的眼光來看待他所面對的學(xué)生。作為陌生人的教師，最能給每一個孩子以公平的機(jī)會，這是教育公平的最基本的要求。

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作者：高中高二學(xué)生（7）班 趙墨涵   時間：2024-3-21 14:17