文章摘要：高二作文1000字:怎么寫(xiě)好我看儒墨之爭(zhēng)1000字作文？儒和墨都是當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，由于墨翟曾經(jīng)學(xué)于儒，所以墨家的許多觀點(diǎn)是就儒學(xué)的弊端爭(zhēng)鋒相對(duì)的提出的。那么我們要做的第一件事便是比較一下儒墨二學(xué)的一些主張。首先是節(jié)葬和厚葬。節(jié)葬本是節(jié)用的外化，但在儒家的影響下，當(dāng)時(shí)社會(huì)的厚葬已經(jīng)成了風(fēng)氣。以下是蔣順寫(xiě)的《我看儒墨之爭(zhēng)》范文；

好我看儒墨之爭(zhēng)作文1000字概況

• 作者：蔣順
• 班級(jí)：高中高二
• 字?jǐn)?shù)：1000字作文
• 體裁：
• 段落：分5段敘寫(xiě)
• 更新：2025年03月07日 15時(shí)29分

高中高二作文1000字1000字   蔣順   烏魯木齊市 高中高二學(xué)生（3）班

儒和墨都是當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，由于墨翟曾經(jīng)學(xué)于儒，所以墨家的許多觀點(diǎn)是就儒學(xué)的弊端爭(zhēng)鋒相對(duì)的提出的。那么我們要做的第一件事便是比較一下儒墨二學(xué)的一些主張。

首先是節(jié)葬和厚葬。節(jié)葬本是節(jié)用的外化，但在儒家的影響下，當(dāng)時(shí)社會(huì)的厚葬已經(jīng)成了風(fēng)氣。所以在《墨子》一書(shū)里單獨(dú)成章了。儒家強(qiáng)調(diào)死者為大，禮當(dāng)厚葬。且要按照一定的禮節(jié)和等級(jí)來(lái)守孝。這一點(diǎn)主張幾乎遭到了墨家和我們后面要說(shuō)的道家的一致反對(duì)。道家反對(duì)的理由我們暫且先不說(shuō)?？纯础赌印防飳?duì)節(jié)葬是怎么說(shuō)的：“衣食者，人之生利也，然且尚有節(jié)；葬埋者，人之死利也，夫何獨(dú)無(wú)節(jié)此乎？”（——《墨子·節(jié)葬》）可見(jiàn)墨子認(rèn)為埋葬本身就已經(jīng)是死者的歸宿和“生存之道”。我們因當(dāng)注重的是對(duì)死者的精神悼念。這種想法和節(jié)用一樣可以促進(jìn)生產(chǎn)力的預(yù)留，不過(guò)在當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在人們雖然理智上認(rèn)可這一觀點(diǎn)，但是從情感的角度上看來(lái)卻又不愿意執(zhí)行這樣的行為，這是由于人性的忠孝觀。我們都愿意為為了自己操勞了一生的父母花些錢(qián)來(lái)使得老人入土為安。

那么節(jié)葬和厚葬是否就是完全對(duì)立的兩個(gè)思想呢？不見(jiàn)得。墨學(xué)講究精神的悼念，儒學(xué)也講究悼念，還講求守孝。雖然方式不同，但是我們能發(fā)現(xiàn)他們對(duì)死者的尊重和追念從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是沒(méi)有區(qū)別的。

與之相似的還有兼愛(ài)和仁愛(ài)。墨之兼愛(ài)是超越了主觀精神的博愛(ài)理念。按著璟翎的話說(shuō)來(lái)就是“世界上最博大的愛(ài)因該是無(wú)界的”（——《兼眾愛(ài)》）這是我們所追求的最理想的社會(huì)狀態(tài)，就像馬克思社會(huì)一樣偉大。這也是超越了西學(xué)狹隘的人文主義的觀念的觀點(diǎn)。墨學(xué)的誕生標(biāo)準(zhǔn)著我國(guó)最早的人文主義思想早在春秋戰(zhàn)國(guó)其實(shí)已經(jīng)開(kāi)始萌芽。但是它的可行性較低。尤其是在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂之下，自己尚且難以保全又何談兼愛(ài)呢？不過(guò)正是這種兼愛(ài)為墨子的另一注重非攻埋下了伏筆。儒之仁愛(ài)則與之不同。它是出于：“禮”的愛(ài)某種程度說(shuō)這是一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如儒學(xué)的小愛(ài)，是狹隘的愛(ài)。但是他的可行性卻更強(qiáng)。也正是對(duì)小愛(ài)的不斷積累才能匯聚成墨家的兼愛(ài)的大愛(ài)。我們很清楚無(wú)論是兼愛(ài)還是仁愛(ài)都是一種美德的兩個(gè)階段，都是對(duì)人性的“仁”與“愛(ài)”的追求。這點(diǎn)上，他們的歸宿與目的是一樣的。儒學(xué)后來(lái)的發(fā)展也接受了墨學(xué)的兼愛(ài)作為最終目標(biāo)，便有了《禮記》的大同社會(huì)。墨學(xué)也接受了儒學(xué)的仁愛(ài)的一些特點(diǎn)，使得后期的墨學(xué)的兼愛(ài)的實(shí)用性也略有強(qiáng)調(diào)。

最后要說(shuō)的是“非攻”和“非戰(zhàn)”。“非戰(zhàn)”是我從孟子的“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的話語(yǔ)中所提煉的。孟子之所以認(rèn)為春秋無(wú)義戰(zhàn)。大概是由于無(wú)論正義與否，都要?jiǎng)诿駛?cái)。對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和人們生活都有壞處。但若真的兵臨城下，你能不守嗎？情義理智仁，無(wú)論從哪方面都說(shuō)不過(guò)去。這就是非攻的合理所知。不用說(shuō)非攻、非戰(zhàn)都是從義字出發(fā)的不同結(jié)果罷了。說(shuō)到底還是區(qū)別不大

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作者：高中高二學(xué)生（3）班 蔣順   時(shí)間：2025-3-7 15:29