文章摘要：愛(ài)情作文10000字:怎么寫(xiě)好中國(guó)古代愛(ài)情10000字作文？中國(guó)古代愛(ài)情 （追 風(fēng)）人們的愛(ài)情觀是隨歷史發(fā)展而不斷變化的。中國(guó)有悠久的歷史，愛(ài)情也有其發(fā)展史，上可追溯至《詩(shī)經(jīng)》中的“窈窕淑女，君子好逑”，下可延續(xù)到曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。人們各自在愛(ài)情中扮演的角色在不同時(shí)期都有其特點(diǎn)。以下是徐寶平寫(xiě)的《中國(guó)古代愛(ài)情》范文；

好中國(guó)古代愛(ài)情作文10000字概況

• 作者：徐寶平
• 班級(jí)：高中高三
• 字?jǐn)?shù)：10000字作文
• 體裁：
• 段落：分36段敘寫(xiě)
• 更新：2025年01月25日 09時(shí)18分

中國(guó)古代愛(ài)情 （追 風(fēng)）

人們的愛(ài)情觀是隨歷史發(fā)展而不斷變化的。中國(guó)有悠久的歷史，愛(ài)情也有其發(fā)展史，上可追溯至《詩(shī)經(jīng)》中的“窈窕淑女，君子好逑”，下可延續(xù)到曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。人們各自在愛(ài)情中扮演的角色在不同時(shí)期都有其特點(diǎn)。

先秦時(shí)期的愛(ài)情從有紀(jì)錄開(kāi)始，是較為單純的，更多的帶有人的自然屬性。沒(méi)有所謂的“愛(ài)情長(zhǎng)跑”，都類(lèi)似現(xiàn)代人講的“一見(jiàn)鐘情”。大多男人見(jiàn)到女人，心生愛(ài)慕之情（其中若是再穿插些Romance,那自是“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”），在男女結(jié)緣之后一定要進(jìn)行婚前占卜：若命相克，那自得“一刀兩斷，此生永不相見(jiàn)”；若要是紅孌星保佑，雙方八字相合，男人就可以很快請(qǐng)媒人上門(mén)提親，因此每一件婚事的完成可謂相當(dāng)之高效。《詩(shī)經(jīng). 邶風(fēng). 靜女》中有言“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕?！保憧梢?jiàn)愛(ài)情程序之簡(jiǎn)單，沒(méi)有“愛(ài)情36計(jì)”、沒(méi)有“戀愛(ài)兵法”，甚至只類(lèi)似于 今天小孩子的“過(guò)家家”游戲。

南朝長(zhǎng)篇樂(lè)府《孔雀東南飛》可以算是魏晉南北朝時(shí)期典型的愛(ài)情故事：賢良淑德的劉蘭芝嫁給廬江府小吏焦仲卿，夫妻兩人相敬如賓、舉案齊眉。本是新婚燕爾之樂(lè)，然無(wú)奈焦母對(duì)媳婦不滿，將那劉蘭芝強(qiáng)行譴歸。后來(lái)劉母又給蘭芝說(shuō)了一門(mén)親事，但蘭芝又與焦仲卿有約在先，為了“守節(jié)情不移”終投水而亡，焦仲卿也因此殉情。顯然，這時(shí)期的愛(ài)情與早期有大不同，開(kāi)始與封建禮法扭在一起，具有一定程度的社會(huì)性，不再單單是男女之愛(ài)，愛(ài)情的社會(huì)屬性要求雙方不僅是兩情相悅，須更多地考慮和顧及身份門(mén)第、父母之命，女方須相夫教子、侍奉公婆，男方得有功名事業(yè)、社會(huì)地位。焦劉的愛(ài)情悲劇明顯是有當(dāng)時(shí)封建家長(zhǎng)之禮法所造成的，且不論誰(shuí)是誰(shuí)非，至少在當(dāng)時(shí)這是無(wú)可厚非的。其間也可見(jiàn)愛(ài)情的一些特點(diǎn)，蘭芝對(duì)焦仲卿曾有這樣一段話：“感君區(qū)區(qū)懷！君既若見(jiàn)錄，不久望君來(lái)。君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷。”足可見(jiàn)女子在愛(ài)情中的思想主動(dòng)性與獨(dú)立性較以往已加強(qiáng)了，有自己的愛(ài)情信仰與堅(jiān)持；愛(ài)情不再是最初的一面歡愉，它融入了另一面的悲劇情調(diào)，以至于后來(lái)有這么一說(shuō)：“沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)苦難與風(fēng)雨的愛(ài)情是不長(zhǎng)久、不穩(wěn)固的?！贝_實(shí)，詩(shī)中最能讓當(dāng)代人感受他們愛(ài)情堅(jiān)貞的莫過(guò)于這一段：“‘何意出此言！同是被逼迫，君爾妾亦然。黃泉下相見(jiàn)，勿違今日言！’執(zhí)手分道去。各各還家門(mén)。生人作死別，恨恨那可論？念與世間辭，千萬(wàn)不復(fù)全！”現(xiàn)在我們所讀的瓊瑤言情小說(shuō)其實(shí)也反映了這種愛(ài)情觀。

再到唐宋時(shí)期，雖然仍處于封建社會(huì)，但從文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)在人們的愛(ài)情觀中，一種全新的東西——理想浪漫元素產(chǎn)生并興起，并且占了很大比重，文人墨客筆下所描寫(xiě)的愛(ài)情是非常純粹的、皆超脫于物質(zhì)世界的情感。但與早期不同的是，這時(shí)期的愛(ài)情對(duì)人的自然性有較多的隱藏與修飾，不只是狹窄的兒女之情，具有一定的深度、廣度和意蘊(yùn)內(nèi)涵。人們也樂(lè)于用偏于“陽(yáng)春白雪”類(lèi)型的文字來(lái)紀(jì)錄描寫(xiě)愛(ài)情，由此愛(ài)情思想也上升了很大高度，亦與婚姻有了較大區(qū)別，它成為人們心中、道德上、情感上非常神圣而高尚的東西。例如在唐代愛(ài)情詩(shī)里，我們所熟悉的李商隱的作品，其中流傳最廣的莫過(guò)于“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這一句了。他所描述的愛(ài)情，應(yīng)歸于是一種純意念上的美好，極為夢(mèng)幻、抽象，以至與后人可以拿他的這句詩(shī)來(lái)頌揚(yáng)老師了。另外李商隱還有一首詩(shī)更是將這種思想發(fā)揮得淋漓盡致，即“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)以惘然?！?，愛(ài)情顯得神圣高潔、不可褻玩玷污，類(lèi)于星辰、金玉、錦帛。讓人有些許遙不可及之感，但其思想確實(shí)深邃廣博，即便還不懂愛(ài)情的我們馳騁于其中時(shí)，亦能感受的到愛(ài)的夢(mèng)幻與美好！

此種愛(ài)情觀在宋詞之中更是發(fā)展到了哲理高度，幾千年前的思想至今仍影響著不少人的愛(ài)情觀，其中當(dāng)推經(jīng)典的要屬秦觀的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮！”。當(dāng)然宋詞中的愛(ài)情在唐詩(shī)基礎(chǔ)上也有所發(fā)展，從這首詞中我們可以發(fā)現(xiàn)，男女在戀愛(ài)中扮演的角色已漸趨于平等，不再僅僅是夫唱婦隨，更強(qiáng)調(diào)雙方共同的感受。還有像柳永的名篇《雨霖鈴》中動(dòng)人的情節(jié)：男人女人，長(zhǎng)亭送別；離愁別緒，你儂我儂……，“今宵酒醒中國(guó)古代愛(ài)情 （追 風(fēng)）

人們的愛(ài)情觀是隨歷史發(fā)展而不斷變化的。中國(guó)有悠久的歷史，愛(ài)情也有其發(fā)展史，上可追溯至《詩(shī)經(jīng)》中的“窈窕淑女，君子好逑”，下可延續(xù)到曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。人們各自在愛(ài)情中扮演的角色在不同時(shí)期都有其特點(diǎn)。

先秦時(shí)期的愛(ài)情從有紀(jì)錄開(kāi)始，是較為單純的，更多的帶有人的自然屬性。沒(méi)有所謂的“愛(ài)情長(zhǎng)跑”，都類(lèi)似現(xiàn)代人講的“一見(jiàn)鐘情”。大多男人見(jiàn)到女人，心生愛(ài)慕之情（其中若是再穿插些Romance,那自是“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”），在男女結(jié)緣之后一定要進(jìn)行婚前占卜：若命相克，那自得“一刀兩斷，此生永不相見(jiàn)”；若要是紅孌星保佑，雙方八字相合，男人就可以很快請(qǐng)媒人上門(mén)提親，因此每一件婚事的完成可謂相當(dāng)之高效?！对?shī)經(jīng). 邶風(fēng). 靜女》中有言“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。”，足可見(jiàn)愛(ài)情程序之簡(jiǎn)單，沒(méi)有“愛(ài)情36計(jì)”、沒(méi)有“戀愛(ài)兵法”，甚至只類(lèi)似于 今天小孩子的“過(guò)家家”游戲。

南朝長(zhǎng)篇樂(lè)府《孔雀東南飛》可以算是魏晉南北朝時(shí)期典型的愛(ài)情故事：賢良淑德的劉蘭芝嫁給廬江府小吏焦仲卿，夫妻兩人相敬如賓、舉案齊眉。本是新婚燕爾之樂(lè)，然無(wú)奈焦母對(duì)媳婦不滿，將那劉蘭芝強(qiáng)行譴歸。后來(lái)劉母又給蘭芝說(shuō)了一門(mén)親事，但蘭芝又與焦仲卿有約在先，為了“守節(jié)情不移”終投水而亡，焦仲卿也因此殉情。顯然，這時(shí)期的愛(ài)情與早期有大不同，開(kāi)始與封建禮法扭在一起，具有一定程度的社會(huì)性，不再單單是男女之愛(ài)，愛(ài)情的社會(huì)屬性要求雙方不僅是兩情相悅，須更多地考慮和顧及身份門(mén)第、父母之命，女方須相夫教子、侍奉公婆，男方得有功名事業(yè)、社會(huì)地位。焦劉的愛(ài)情悲劇明顯是有當(dāng)時(shí)封建家長(zhǎng)之禮法所造成的，且不論誰(shuí)是誰(shuí)非，至少在當(dāng)時(shí)這是無(wú)可厚非的。其間也可見(jiàn)愛(ài)情的一些特點(diǎn)，蘭芝對(duì)焦仲卿曾有這樣一段話：“感君區(qū)區(qū)懷！君既若見(jiàn)錄，不久望君來(lái)。君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷?！弊憧梢?jiàn)女子在愛(ài)情中的思想主動(dòng)性與獨(dú)立性較以往已加強(qiáng)了，有自己的愛(ài)情信仰與堅(jiān)持；愛(ài)情不再是最初的一面歡愉，它融入了另一面的悲劇情調(diào)，以至于后來(lái)有這么一說(shuō)：“沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)苦難與風(fēng)雨的愛(ài)情是不長(zhǎng)久、不穩(wěn)固的?！贝_實(shí)，詩(shī)中最能讓當(dāng)代人感受他們愛(ài)情堅(jiān)貞的莫過(guò)于這一段：“‘何意出此言！同是被逼迫，君爾妾亦然。黃泉下相見(jiàn)，勿違今日言！’執(zhí)手分道去。各各還家門(mén)。生人作死別，恨恨那可論？念與世間辭，千萬(wàn)不復(fù)全！”現(xiàn)在我們所讀的瓊瑤言情小說(shuō)其實(shí)也反映了這種愛(ài)情觀。

再到唐宋時(shí)期，雖然仍處于封建社會(huì)，但從文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)在人們的愛(ài)情觀中，一種全新的東西——理想浪漫元素產(chǎn)生并興起，并且占了很大比重，文人墨客筆下所描寫(xiě)的愛(ài)情是非常純粹的、皆超脫于物質(zhì)世界的情感。但與早期不同的是，這時(shí)期的愛(ài)情對(duì)人的自然性有較多的隱藏與修飾，不只是狹窄的兒女之情，具有一定的深度、廣度和意蘊(yùn)內(nèi)涵。人們也樂(lè)于用偏于“陽(yáng)春白雪”類(lèi)型的文字來(lái)紀(jì)錄描寫(xiě)愛(ài)情，由此愛(ài)情思想也上升了很大高度，亦與婚姻有了較大區(qū)別，它成為人們心中、道德上、情感上非常神圣而高尚的東西。例如在唐代愛(ài)情詩(shī)里，我們所熟悉的李商隱的作品，其中流傳最廣的莫過(guò)于“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這一句了。他所描述的愛(ài)情，應(yīng)歸于是一種純意念上的美好，極為夢(mèng)幻、抽象，以至與后人可以拿他的這句詩(shī)來(lái)頌揚(yáng)老師了。另外李商隱還有一首詩(shī)更是將這種思想發(fā)揮得淋漓盡致，即“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)以惘然?！保瑦?ài)情顯得神圣高潔、不可褻玩玷污，類(lèi)于星辰、金玉、錦帛。讓人有些許遙不可及之感，但其思想確實(shí)深邃廣博，即便還不懂愛(ài)情的我們馳騁于其中時(shí)，亦能感受的到愛(ài)的夢(mèng)幻與美好！

此種愛(ài)情觀在宋詞之中更是發(fā)展到了哲理高度，幾千年前的思想至今仍影響著不少人的愛(ài)情觀，其中當(dāng)推經(jīng)典的要屬秦觀的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮！”。當(dāng)然宋詞中的愛(ài)情在唐詩(shī)基礎(chǔ)上也有所發(fā)展，從這首詞中我們可以發(fā)現(xiàn)，男女在戀愛(ài)中扮演的角色已漸趨于平等，不再僅僅是夫唱婦隨，更強(qiáng)調(diào)雙方共同的感受。還有像柳永的名篇《雨霖鈴》中動(dòng)人的情節(jié)：男人女人，長(zhǎng)亭送別；離愁別緒，你儂我儂……，“今宵酒醒中國(guó)古代愛(ài)情 （追 風(fēng)）

人們的愛(ài)情觀是隨歷史發(fā)展而不斷變化的。中國(guó)有悠久的歷史，愛(ài)情也有其發(fā)展史，上可追溯至《詩(shī)經(jīng)》中的“窈窕淑女，君子好逑”，下可延續(xù)到曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。人們各自在愛(ài)情中扮演的角色在不同時(shí)期都有其特點(diǎn)。

先秦時(shí)期的愛(ài)情從有紀(jì)錄開(kāi)始，是較為單純的，更多的帶有人的自然屬性。沒(méi)有所謂的“愛(ài)情長(zhǎng)跑”，都類(lèi)似現(xiàn)代人講的“一見(jiàn)鐘情”。大多男人見(jiàn)到女人，心生愛(ài)慕之情（其中若是再穿插些Romance,那自是“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”），在男女結(jié)緣之后一定要進(jìn)行婚前占卜：若命相克，那自得“一刀兩斷，此生永不相見(jiàn)”；若要是紅孌星保佑，雙方八字相合，男人就可以很快請(qǐng)媒人上門(mén)提親，因此每一件婚事的完成可謂相當(dāng)之高效?！对?shī)經(jīng). 邶風(fēng). 靜女》中有言“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕?！?，足可見(jiàn)愛(ài)情程序之簡(jiǎn)單，沒(méi)有“愛(ài)情36計(jì)”、沒(méi)有“戀愛(ài)兵法”，甚至只類(lèi)似于 今天小孩子的“過(guò)家家”游戲。

南朝長(zhǎng)篇樂(lè)府《孔雀東南飛》可以算是魏晉南北朝時(shí)期典型的愛(ài)情故事：賢良淑德的劉蘭芝嫁給廬江府小吏焦仲卿，夫妻兩人相敬如賓、舉案齊眉。本是新婚燕爾之樂(lè)，然無(wú)奈焦母對(duì)媳婦不滿，將那劉蘭芝強(qiáng)行譴歸。后來(lái)劉母又給蘭芝說(shuō)了一門(mén)親事，但蘭芝又與焦仲卿有約在先，為了“守節(jié)情不移”終投水而亡，焦仲卿也因此殉情。顯然，這時(shí)期的愛(ài)情與早期有大不同，開(kāi)始與封建禮法扭在一起，具有一定程度的社會(huì)性，不再單單是男女之愛(ài)，愛(ài)情的社會(huì)屬性要求雙方不僅是兩情相悅，須更多地考慮和顧及身份門(mén)第、父母之命，女方須相夫教子、侍奉公婆，男方得有功名事業(yè)、社會(huì)地位。焦劉的愛(ài)情悲劇明顯是有當(dāng)時(shí)封建家長(zhǎng)之禮法所造成的，且不論誰(shuí)是誰(shuí)非，至少在當(dāng)時(shí)這是無(wú)可厚非的。其間也可見(jiàn)愛(ài)情的一些特點(diǎn)，蘭芝對(duì)焦仲卿曾有這樣一段話：“感君區(qū)區(qū)懷！君既若見(jiàn)錄，不久望君來(lái)。君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷?！弊憧梢?jiàn)女子在愛(ài)情中的思想主動(dòng)性與獨(dú)立性較以往已加強(qiáng)了，有自己的愛(ài)情信仰與堅(jiān)持；愛(ài)情不再是最初的一面歡愉，它融入了另一面的悲劇情調(diào)，以至于后來(lái)有這么一說(shuō)：“沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)苦難與風(fēng)雨的愛(ài)情是不長(zhǎng)久、不穩(wěn)固的?！贝_實(shí)，詩(shī)中最能讓當(dāng)代人感受他們愛(ài)情堅(jiān)貞的莫過(guò)于這一段：“‘何意出此言！同是被逼迫，君爾妾亦然。黃泉下相見(jiàn)，勿違今日言！’執(zhí)手分道去。各各還家門(mén)。生人作死別，恨恨那可論？念與世間辭，千萬(wàn)不復(fù)全！”現(xiàn)在我們所讀的瓊瑤言情小說(shuō)其實(shí)也反映了這種愛(ài)情觀。

再到唐宋時(shí)期，雖然仍處于封建社會(huì)，但從文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)在人們的愛(ài)情觀中，一種全新的東西——理想浪漫元素產(chǎn)生并興起，并且占了很大比重，文人墨客筆下所描寫(xiě)的愛(ài)情是非常純粹的、皆超脫于物質(zhì)世界的情感。但與早期不同的是，這時(shí)期的愛(ài)情對(duì)人的自然性有較多的隱藏與修飾，不只是狹窄的兒女之情，具有一定的深度、廣度和意蘊(yùn)內(nèi)涵。人們也樂(lè)于用偏于“陽(yáng)春白雪”類(lèi)型的文字來(lái)紀(jì)錄描寫(xiě)愛(ài)情，由此愛(ài)情思想也上升了很大高度，亦與婚姻有了較大區(qū)別，它成為人們心中、道德上、情感上非常神圣而高尚的東西。例如在唐代愛(ài)情詩(shī)里，我們所熟悉的李商隱的作品，其中流傳最廣的莫過(guò)于“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這一句了。他所描述的愛(ài)情，應(yīng)歸于是一種純意念上的美好，極為夢(mèng)幻、抽象，以至與后人可以拿他的這句詩(shī)來(lái)頌揚(yáng)老師了。另外李商隱還有一首詩(shī)更是將這種思想發(fā)揮得淋漓盡致，即“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)以惘然。”，愛(ài)情顯得神圣高潔、不可褻玩玷污，類(lèi)于星辰、金玉、錦帛。讓人有些許遙不可及之感，但其思想確實(shí)深邃廣博，即便還不懂愛(ài)情的我們馳騁于其中時(shí)，亦能感受的到愛(ài)的夢(mèng)幻與美好！

此種愛(ài)情觀在宋詞之中更是發(fā)展到了哲理高度，幾千年前的思想至今仍影響著不少人的愛(ài)情觀，其中當(dāng)推經(jīng)典的要屬秦觀的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮！”。當(dāng)然宋詞中的愛(ài)情在唐詩(shī)基礎(chǔ)上也有所發(fā)展，從這首詞中我們可以發(fā)現(xiàn)，男女在戀愛(ài)中扮演的角色已漸趨于平等，不再僅僅是夫唱婦隨，更強(qiáng)調(diào)雙方共同的感受。還有像柳永的名篇《雨霖鈴》中動(dòng)人的情節(jié)：男人女人，長(zhǎng)亭送別；離愁別緒，你儂我儂……，“今宵酒醒中國(guó)古代愛(ài)情 （追 風(fēng)）

人們的愛(ài)情觀是隨歷史發(fā)展而不斷變化的。中國(guó)有悠久的歷史，愛(ài)情也有其發(fā)展史，上可追溯至《詩(shī)經(jīng)》中的“窈窕淑女，君子好逑”，下可延續(xù)到曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。人們各自在愛(ài)情中扮演的角色在不同時(shí)期都有其特點(diǎn)。

先秦時(shí)期的愛(ài)情從有紀(jì)錄開(kāi)始，是較為單純的，更多的帶有人的自然屬性。沒(méi)有所謂的“愛(ài)情長(zhǎng)跑”，都類(lèi)似現(xiàn)代人講的“一見(jiàn)鐘情”。大多男人見(jiàn)到女人，心生愛(ài)慕之情（其中若是再穿插些Romance,那自是“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”），在男女結(jié)緣之后一定要進(jìn)行婚前占卜：若命相克，那自得“一刀兩斷，此生永不相見(jiàn)”；若要是紅孌星保佑，雙方八字相合，男人就可以很快請(qǐng)媒人上門(mén)提親，因此每一件婚事的完成可謂相當(dāng)之高效。《詩(shī)經(jīng). 邶風(fēng). 靜女》中有言“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。”，足可見(jiàn)愛(ài)情程序之簡(jiǎn)單，沒(méi)有“愛(ài)情36計(jì)”、沒(méi)有“戀愛(ài)兵法”，甚至只類(lèi)似于 今天小孩子的“過(guò)家家”游戲。

南朝長(zhǎng)篇樂(lè)府《孔雀東南飛》可以算是魏晉南北朝時(shí)期典型的愛(ài)情故事：賢良淑德的劉蘭芝嫁給廬江府小吏焦仲卿，夫妻兩人相敬如賓、舉案齊眉。本是新婚燕爾之樂(lè)，然無(wú)奈焦母對(duì)媳婦不滿，將那劉蘭芝強(qiáng)行譴歸。后來(lái)劉母又給蘭芝說(shuō)了一門(mén)親事，但蘭芝又與焦仲卿有約在先，為了“守節(jié)情不移”終投水而亡，焦仲卿也因此殉情。顯然，這時(shí)期的愛(ài)情與早期有大不同，開(kāi)始與封建禮法扭在一起，具有一定程度的社會(huì)性，不再單單是男女之愛(ài)，愛(ài)情的社會(huì)屬性要求雙方不僅是兩情相悅，須更多地考慮和顧及身份門(mén)第、父母之命，女方須相夫教子、侍奉公婆，男方得有功名事業(yè)、社會(huì)地位。焦劉的愛(ài)情悲劇明顯是有當(dāng)時(shí)封建家長(zhǎng)之禮法所造成的，且不論誰(shuí)是誰(shuí)非，至少在當(dāng)時(shí)這是無(wú)可厚非的。其間也可見(jiàn)愛(ài)情的一些特點(diǎn)，蘭芝對(duì)焦仲卿曾有這樣一段話：“感君區(qū)區(qū)懷！君既若見(jiàn)錄，不久望君來(lái)。君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷?！弊憧梢?jiàn)女子在愛(ài)情中的思想主動(dòng)性與獨(dú)立性較以往已加強(qiáng)了，有自己的愛(ài)情信仰與堅(jiān)持；愛(ài)情不再是最初的一面歡愉，它融入了另一面的悲劇情調(diào)，以至于后來(lái)有這么一說(shuō)：“沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)苦難與風(fēng)雨的愛(ài)情是不長(zhǎng)久、不穩(wěn)固的?！贝_實(shí)，詩(shī)中最能讓當(dāng)代人感受他們愛(ài)情堅(jiān)貞的莫過(guò)于這一段：“‘何意出此言！同是被逼迫，君爾妾亦然。黃泉下相見(jiàn)，勿違今日言！’執(zhí)手分道去。各各還家門(mén)。生人作死別，恨恨那可論？念與世間辭，千萬(wàn)不復(fù)全！”現(xiàn)在我們所讀的瓊瑤言情小說(shuō)其實(shí)也反映了這種愛(ài)情觀。

再到唐宋時(shí)期，雖然仍處于封建社會(huì)，但從文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)在人們的愛(ài)情觀中，一種全新的東西——理想浪漫元素產(chǎn)生并興起，并且占了很大比重，文人墨客筆下所描寫(xiě)的愛(ài)情是非常純粹的、皆超脫于物質(zhì)世界的情感。但與早期不同的是，這時(shí)期的愛(ài)情對(duì)人的自然性有較多的隱藏與修飾，不只是狹窄的兒女之情，具有一定的深度、廣度和意蘊(yùn)內(nèi)涵。人們也樂(lè)于用偏于“陽(yáng)春白雪”類(lèi)型的文字來(lái)紀(jì)錄描寫(xiě)愛(ài)情，由此愛(ài)情思想也上升了很大高度，亦與婚姻有了較大區(qū)別，它成為人們心中、道德上、情感上非常神圣而高尚的東西。例如在唐代愛(ài)情詩(shī)里，我們所熟悉的李商隱的作品，其中流傳最廣的莫過(guò)于“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這一句了。他所描述的愛(ài)情，應(yīng)歸于是一種純意念上的美好，極為夢(mèng)幻、抽象，以至與后人可以拿他的這句詩(shī)來(lái)頌揚(yáng)老師了。另外李商隱還有一首詩(shī)更是將這種思想發(fā)揮得淋漓盡致，即“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)以惘然。”，愛(ài)情顯得神圣高潔、不可褻玩玷污，類(lèi)于星辰、金玉、錦帛。讓人有些許遙不可及之感，但其思想確實(shí)深邃廣博，即便還不懂愛(ài)情的我們馳騁于其中時(shí)，亦能感受的到愛(ài)的夢(mèng)幻與美好！

此種愛(ài)情觀在宋詞之中更是發(fā)展到了哲理高度，幾千年前的思想至今仍影響著不少人的愛(ài)情觀，其中當(dāng)推經(jīng)典的要屬秦觀的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮！”。當(dāng)然宋詞中的愛(ài)情在唐詩(shī)基礎(chǔ)上也有所發(fā)展，從這首詞中我們可以發(fā)現(xiàn)，男女在戀愛(ài)中扮演的角色已漸趨于平等，不再僅僅是夫唱婦隨，更強(qiáng)調(diào)雙方共同的感受。還有像柳永的名篇《雨霖鈴》中動(dòng)人的情節(jié)：男人女人，長(zhǎng)亭送別；離愁別緒，你儂我儂……，“今宵酒醒中國(guó)古代愛(ài)情 （追 風(fēng)）

人們的愛(ài)情觀是隨歷史發(fā)展而不斷變化的。中國(guó)有悠久的歷史，愛(ài)情也有其發(fā)展史，上可追溯至《詩(shī)經(jīng)》中的“窈窕淑女，君子好逑”，下可延續(xù)到曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。人們各自在愛(ài)情中扮演的角色在不同時(shí)期都有其特點(diǎn)。

先秦時(shí)期的愛(ài)情從有紀(jì)錄開(kāi)始，是較為單純的，更多的帶有人的自然屬性。沒(méi)有所謂的“愛(ài)情長(zhǎng)跑”，都類(lèi)似現(xiàn)代人講的“一見(jiàn)鐘情”。大多男人見(jiàn)到女人，心生愛(ài)慕之情（其中若是再穿插些Romance,那自是“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”），在男女結(jié)緣之后一定要進(jìn)行婚前占卜：若命相克，那自得“一刀兩斷，此生永不相見(jiàn)”；若要是紅孌星保佑，雙方八字相合，男人就可以很快請(qǐng)媒人上門(mén)提親，因此每一件婚事的完成可謂相當(dāng)之高效。《詩(shī)經(jīng). 邶風(fēng). 靜女》中有言“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕?！?，足可見(jiàn)愛(ài)情程序之簡(jiǎn)單，沒(méi)有“愛(ài)情36計(jì)”、沒(méi)有“戀愛(ài)兵法”，甚至只類(lèi)似于 今天小孩子的“過(guò)家家”游戲。

南朝長(zhǎng)篇樂(lè)府《孔雀東南飛》可以算是魏晉南北朝時(shí)期典型的愛(ài)情故事：賢良淑德的劉蘭芝嫁給廬江府小吏焦仲卿，夫妻兩人相敬如賓、舉案齊眉。本是新婚燕爾之樂(lè)，然無(wú)奈焦母對(duì)媳婦不滿，將那劉蘭芝強(qiáng)行譴歸。后來(lái)劉母又給蘭芝說(shuō)了一門(mén)親事，但蘭芝又與焦仲卿有約在先，為了“守節(jié)情不移”終投水而亡，焦仲卿也因此殉情。顯然，這時(shí)期的愛(ài)情與早期有大不同，開(kāi)始與封建禮法扭在一起，具有一定程度的社會(huì)性，不再單單是男女之愛(ài)，愛(ài)情的社會(huì)屬性要求雙方不僅是兩情相悅，須更多地考慮和顧及身份門(mén)第、父母之命，女方須相夫教子、侍奉公婆，男方得有功名事業(yè)、社會(huì)地位。焦劉的愛(ài)情悲劇明顯是有當(dāng)時(shí)封建家長(zhǎng)之禮法所造成的，且不論誰(shuí)是誰(shuí)非，至少在當(dāng)時(shí)這是無(wú)可厚非的。其間也可見(jiàn)愛(ài)情的一些特點(diǎn)，蘭芝對(duì)焦仲卿曾有這樣一段話：“感君區(qū)區(qū)懷！君既若見(jiàn)錄，不久望君來(lái)。君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷?！弊憧梢?jiàn)女子在愛(ài)情中的思想主動(dòng)性與獨(dú)立性較以往已加強(qiáng)了，有自己的愛(ài)情信仰與堅(jiān)持；愛(ài)情不再是最初的一面歡愉，它融入了另一面的悲劇情調(diào)，以至于后來(lái)有這么一說(shuō)：“沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)苦難與風(fēng)雨的愛(ài)情是不長(zhǎng)久、不穩(wěn)固的?！贝_實(shí)，詩(shī)中最能讓當(dāng)代人感受他們愛(ài)情堅(jiān)貞的莫過(guò)于這一段：“‘何意出此言！同是被逼迫，君爾妾亦然。黃泉下相見(jiàn)，勿違今日言！’執(zhí)手分道去。各各還家門(mén)。生人作死別，恨恨那可論？念與世間辭，千萬(wàn)不復(fù)全！”現(xiàn)在我們所讀的瓊瑤言情小說(shuō)其實(shí)也反映了這種愛(ài)情觀。

再到唐宋時(shí)期，雖然仍處于封建社會(huì)，但從文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)在人們的愛(ài)情觀中，一種全新的東西——理想浪漫元素產(chǎn)生并興起，并且占了很大比重，文人墨客筆下所描寫(xiě)的愛(ài)情是非常純粹的、皆超脫于物質(zhì)世界的情感。但與早期不同的是，這時(shí)期的愛(ài)情對(duì)人的自然性有較多的隱藏與修飾，不只是狹窄的兒女之情，具有一定的深度、廣度和意蘊(yùn)內(nèi)涵。人們也樂(lè)于用偏于“陽(yáng)春白雪”類(lèi)型的文字來(lái)紀(jì)錄描寫(xiě)愛(ài)情，由此愛(ài)情思想也上升了很大高度，亦與婚姻有了較大區(qū)別，它成為人們心中、道德上、情感上非常神圣而高尚的東西。例如在唐代愛(ài)情詩(shī)里，我們所熟悉的李商隱的作品，其中流傳最廣的莫過(guò)于“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這一句了。他所描述的愛(ài)情，應(yīng)歸于是一種純意念上的美好，極為夢(mèng)幻、抽象，以至與后人可以拿他的這句詩(shī)來(lái)頌揚(yáng)老師了。另外李商隱還有一首詩(shī)更是將這種思想發(fā)揮得淋漓盡致，即“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)以惘然?！?，愛(ài)情顯得神圣高潔、不可褻玩玷污，類(lèi)于星辰、金玉、錦帛。讓人有些許遙不可及之感，但其思想確實(shí)深邃廣博，即便還不懂愛(ài)情的我們馳騁于其中時(shí)，亦能感受的到愛(ài)的夢(mèng)幻與美好！

此種愛(ài)情觀在宋詞之中更是發(fā)展到了哲理高度，幾千年前的思想至今仍影響著不少人的愛(ài)情觀，其中當(dāng)推經(jīng)典的要屬秦觀的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮！”。當(dāng)然宋詞中的愛(ài)情在唐詩(shī)基礎(chǔ)上也有所發(fā)展，從這首詞中我們可以發(fā)現(xiàn)，男女在戀愛(ài)中扮演的角色已漸趨于平等，不再僅僅是夫唱婦隨，更強(qiáng)調(diào)雙方共同的感受。還有像柳永的名篇《雨霖鈴》中動(dòng)人的情節(jié)：男人女人，長(zhǎng)亭送別；離愁別緒，你儂我儂……，“今宵酒醒中國(guó)古代愛(ài)情 （追 風(fēng)）

人們的愛(ài)情觀是隨歷史發(fā)展而不斷變化的。中國(guó)有悠久的歷史，愛(ài)情也有其發(fā)展史，上可追溯至《詩(shī)經(jīng)》中的“窈窕淑女，君子好逑”，下可延續(xù)到曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。人們各自在愛(ài)情中扮演的角色在不同時(shí)期都有其特點(diǎn)。

先秦時(shí)期的愛(ài)情從有紀(jì)錄開(kāi)始，是較為單純的，更多的帶有人的自然屬性。沒(méi)有所謂的“愛(ài)情長(zhǎng)跑”，都類(lèi)似現(xiàn)代人講的“一見(jiàn)鐘情”。大多男人見(jiàn)到女人，心生愛(ài)慕之情（其中若是再穿插些Romance,那自是“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”），在男女結(jié)緣之后一定要進(jìn)行婚前占卜：若命相克，那自得“一刀兩斷，此生永不相見(jiàn)”；若要是紅孌星保佑，雙方八字相合，男人就可以很快請(qǐng)媒人上門(mén)提親，因此每一件婚事的完成可謂相當(dāng)之高效。《詩(shī)經(jīng). 邶風(fēng). 靜女》中有言“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕?！保憧梢?jiàn)愛(ài)情程序之簡(jiǎn)單，沒(méi)有“愛(ài)情36計(jì)”、沒(méi)有“戀愛(ài)兵法”，甚至只類(lèi)似于 今天小孩子的“過(guò)家家”游戲。

南朝長(zhǎng)篇樂(lè)府《孔雀東南飛》可以算是魏晉南北朝時(shí)期典型的愛(ài)情故事：賢良淑德的劉蘭芝嫁給廬江府小吏焦仲卿，夫妻兩人相敬如賓、舉案齊眉。本是新婚燕爾之樂(lè)，然無(wú)奈焦母對(duì)媳婦不滿，將那劉蘭芝強(qiáng)行譴歸。后來(lái)劉母又給蘭芝說(shuō)了一門(mén)親事，但蘭芝又與焦仲卿有約在先，為了“守節(jié)情不移”終投水而亡，焦仲卿也因此殉情。顯然，這時(shí)期的愛(ài)情與早期有大不同，開(kāi)始與封建禮法扭在一起，具有一定程度的社會(huì)性，不再單單是男女之愛(ài)，愛(ài)情的社會(huì)屬性要求雙方不僅是兩情相悅，須更多地考慮和顧及身份門(mén)第、父母之命，女方須相夫教子、侍奉公婆，男方得有功名事業(yè)、社會(huì)地位。焦劉的愛(ài)情悲劇明顯是有當(dāng)時(shí)封建家長(zhǎng)之禮法所造成的，且不論誰(shuí)是誰(shuí)非，至少在當(dāng)時(shí)這是無(wú)可厚非的。其間也可見(jiàn)愛(ài)情的一些特點(diǎn)，蘭芝對(duì)焦仲卿曾有這樣一段話：“感君區(qū)區(qū)懷！君既若見(jiàn)錄，不久望君來(lái)。君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷?！弊憧梢?jiàn)女子在愛(ài)情中的思想主動(dòng)性與獨(dú)立性較以往已加強(qiáng)了，有自己的愛(ài)情信仰與堅(jiān)持；愛(ài)情不再是最初的一面歡愉，它融入了另一面的悲劇情調(diào)，以至于后來(lái)有這么一說(shuō)：“沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)苦難與風(fēng)雨的愛(ài)情是不長(zhǎng)久、不穩(wěn)固的。”確實(shí)，詩(shī)中最能讓當(dāng)代人感受他們愛(ài)情堅(jiān)貞的莫過(guò)于這一段：“‘何意出此言！同是被逼迫，君爾妾亦然。黃泉下相見(jiàn)，勿違今日言！’執(zhí)手分道去。各各還家門(mén)。生人作死別，恨恨那可論？念與世間辭，千萬(wàn)不復(fù)全！”現(xiàn)在我們所讀的瓊瑤言情小說(shuō)其實(shí)也反映了這種愛(ài)情觀。

再到唐宋時(shí)期，雖然仍處于封建社會(huì)，但從文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)在人們的愛(ài)情觀中，一種全新的東西——理想浪漫元素產(chǎn)生并興起，并且占了很大比重，文人墨客筆下所描寫(xiě)的愛(ài)情是非常純粹的、皆超脫于物質(zhì)世界的情感。但與早期不同的是，這時(shí)期的愛(ài)情對(duì)人的自然性有較多的隱藏與修飾，不只是狹窄的兒女之情，具有一定的深度、廣度和意蘊(yùn)內(nèi)涵。人們也樂(lè)于用偏于“陽(yáng)春白雪”類(lèi)型的文字來(lái)紀(jì)錄描寫(xiě)愛(ài)情，由此愛(ài)情思想也上升了很大高度，亦與婚姻有了較大區(qū)別，它成為人們心中、道德上、情感上非常神圣而高尚的東西。例如在唐代愛(ài)情詩(shī)里，我們所熟悉的李商隱的作品，其中流傳最廣的莫過(guò)于“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這一句了。他所描述的愛(ài)情，應(yīng)歸于是一種純意念上的美好，極為夢(mèng)幻、抽象，以至與后人可以拿他的這句詩(shī)來(lái)頌揚(yáng)老師了。另外李商隱還有一首詩(shī)更是將這種思想發(fā)揮得淋漓盡致，即“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)以惘然?！?，愛(ài)情顯得神圣高潔、不可褻玩玷污，類(lèi)于星辰、金玉、錦帛。讓人有些許遙不可及之感，但其思想確實(shí)深邃廣博，即便還不懂愛(ài)情的我們馳騁于其中時(shí)，亦能感受的到愛(ài)的夢(mèng)幻與美好！

此種愛(ài)情觀在宋詞之中更是發(fā)展到了哲理高度，幾千年前的思想至今仍影響著不少人的愛(ài)情觀，其中當(dāng)推經(jīng)典的要屬秦觀的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮！”。當(dāng)然宋詞中的愛(ài)情在唐詩(shī)基礎(chǔ)上也有所發(fā)展，從這首詞中我們可以發(fā)現(xiàn)，男女在戀愛(ài)中扮演的角色已漸趨于平等，不再僅僅是夫唱婦隨，更強(qiáng)調(diào)雙方共同的感受。還有像柳永的名篇《雨霖鈴》中動(dòng)人的情節(jié)：男人女人，長(zhǎng)亭送別；離愁別緒，你儂我儂……，“今宵酒醒中國(guó)古代愛(ài)情 （追 風(fēng)）

人們的愛(ài)情觀是隨歷史發(fā)展而不斷變化的。中國(guó)有悠久的歷史，愛(ài)情也有其發(fā)展史，上可追溯至《詩(shī)經(jīng)》中的“窈窕淑女，君子好逑”，下可延續(xù)到曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。人們各自在愛(ài)情中扮演的角色在不同時(shí)期都有其特點(diǎn)。

先秦時(shí)期的愛(ài)情從有紀(jì)錄開(kāi)始，是較為單純的，更多的帶有人的自然屬性。沒(méi)有所謂的“愛(ài)情長(zhǎng)跑”，都類(lèi)似現(xiàn)代人講的“一見(jiàn)鐘情”。大多男人見(jiàn)到女人，心生愛(ài)慕之情（其中若是再穿插些Romance,那自是“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”），在男女結(jié)緣之后一定要進(jìn)行婚前占卜：若命相克，那自得“一刀兩斷，此生永不相見(jiàn)”；若要是紅孌星保佑，雙方八字相合，男人就可以很快請(qǐng)媒人上門(mén)提親，因此每一件婚事的完成可謂相當(dāng)之高效。《詩(shī)經(jīng). 邶風(fēng). 靜女》中有言“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕?！保憧梢?jiàn)愛(ài)情程序之簡(jiǎn)單，沒(méi)有“愛(ài)情36計(jì)”、沒(méi)有“戀愛(ài)兵法”，甚至只類(lèi)似于 今天小孩子的“過(guò)家家”游戲。

南朝長(zhǎng)篇樂(lè)府《孔雀東南飛》可以算是魏晉南北朝時(shí)期典型的愛(ài)情故事：賢良淑德的劉蘭芝嫁給廬江府小吏焦仲卿，夫妻兩人相敬如賓、舉案齊眉。本是新婚燕爾之樂(lè)，然無(wú)奈焦母對(duì)媳婦不滿，將那劉蘭芝強(qiáng)行譴歸。后來(lái)劉母又給蘭芝說(shuō)了一門(mén)親事，但蘭芝又與焦仲卿有約在先，為了“守節(jié)情不移”終投水而亡，焦仲卿也因此殉情。顯然，這時(shí)期的愛(ài)情與早期有大不同，開(kāi)始與封建禮法扭在一起，具有一定程度的社會(huì)性，不再單單是男女之愛(ài)，愛(ài)情的社會(huì)屬性要求雙方不僅是兩情相悅，須更多地考慮和顧及身份門(mén)第、父母之命，女方須相夫教子、侍奉公婆，男方得有功名事業(yè)、社會(huì)地位。焦劉的愛(ài)情悲劇明顯是有當(dāng)時(shí)封建家長(zhǎng)之禮法所造成的，且不論誰(shuí)是誰(shuí)非，至少在當(dāng)時(shí)這是無(wú)可厚非的。其間也可見(jiàn)愛(ài)情的一些特點(diǎn)，蘭芝對(duì)焦仲卿曾有這樣一段話：“感君區(qū)區(qū)懷！君既若見(jiàn)錄，不久望君來(lái)。君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷?！弊憧梢?jiàn)女子在愛(ài)情中的思想主動(dòng)性與獨(dú)立性較以往已加強(qiáng)了，有自己的愛(ài)情信仰與堅(jiān)持；愛(ài)情不再是最初的一面歡愉，它融入了另一面的悲劇情調(diào)，以至于后來(lái)有這么一說(shuō)：“沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)苦難與風(fēng)雨的愛(ài)情是不長(zhǎng)久、不穩(wěn)固的?！贝_實(shí)，詩(shī)中最能讓當(dāng)代人感受他們愛(ài)情堅(jiān)貞的莫過(guò)于這一段：“‘何意出此言！同是被逼迫，君爾妾亦然。黃泉下相見(jiàn)，勿違今日言！’執(zhí)手分道去。各各還家門(mén)。生人作死別，恨恨那可論？念與世間辭，千萬(wàn)不復(fù)全！”現(xiàn)在我們所讀的瓊瑤言情小說(shuō)其實(shí)也反映了這種愛(ài)情觀。

再到唐宋時(shí)期，雖然仍處于封建社會(huì)，但從文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)在人們的愛(ài)情觀中，一種全新的東西——理想浪漫元素產(chǎn)生并興起，并且占了很大比重，文人墨客筆下所描寫(xiě)的愛(ài)情是非常純粹的、皆超脫于物質(zhì)世界的情感。但與早期不同的是，這時(shí)期的愛(ài)情對(duì)人的自然性有較多的隱藏與修飾，不只是狹窄的兒女之情，具有一定的深度、廣度和意蘊(yùn)內(nèi)涵。人們也樂(lè)于用偏于“陽(yáng)春白雪”類(lèi)型的文字來(lái)紀(jì)錄描寫(xiě)愛(ài)情，由此愛(ài)情思想也上升了很大高度，亦與婚姻有了較大區(qū)別，它成為人們心中、道德上、情感上非常神圣而高尚的東西。例如在唐代愛(ài)情詩(shī)里，我們所熟悉的李商隱的作品，其中流傳最廣的莫過(guò)于“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這一句了。他所描述的愛(ài)情，應(yīng)歸于是一種純意念上的美好，極為夢(mèng)幻、抽象，以至與后人可以拿他的這句詩(shī)來(lái)頌揚(yáng)老師了。另外李商隱還有一首詩(shī)更是將這種思想發(fā)揮得淋漓盡致，即“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)以惘然?！保瑦?ài)情顯得神圣高潔、不可褻玩玷污，類(lèi)于星辰、金玉、錦帛。讓人有些許遙不可及之感，但其思想確實(shí)深邃廣博，即便還不懂愛(ài)情的我們馳騁于其中時(shí)，亦能感受的到愛(ài)的夢(mèng)幻與美好！

此種愛(ài)情觀在宋詞之中更是發(fā)展到了哲理高度，幾千年前的思想至今仍影響著不少人的愛(ài)情觀，其中當(dāng)推經(jīng)典的要屬秦觀的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮！”。當(dāng)然宋詞中的愛(ài)情在唐詩(shī)基礎(chǔ)上也有所發(fā)展，從這首詞中我們可以發(fā)現(xiàn)，男女在戀愛(ài)中扮演的角色已漸趨于平等，不再僅僅是夫唱婦隨，更強(qiáng)調(diào)雙方共同的感受。還有像柳永的名篇《雨霖鈴》中動(dòng)人的情節(jié)：男人女人，長(zhǎng)亭送別；離愁別緒，你儂我儂……，“今宵酒醒

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作者：高中高三學(xué)生（7）班 徐寶平   時(shí)間：2025-1-25 09:18